按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一切恒
若许诸法无因无缘而自然产生，则诸法应恒时生。
申贰、破一切生：
从一切生，
并且从一切是因非因而生，且一刹那间均能产生果法。
未贰（破无者恒时无有等）分二：申壹、应成为果不集因而破；申贰、世间诸法如空花恒时无果而破。
申壹、应成为果不集因而破：
世间为求果实故，不应多门收集种，
无因而生违背现实之理：若无因而生，则世间为求得果实之丰收不应行耕种等事，亦不应由多门劬劳收集种子。
申贰、世间诸法如空花恒时无果而破：
众生无因应无取，犹如空花色与香，
繁华世间有可取，知世有因如自心。
倘若众生无因，应无可取，即众生之间互不相见言说等，犹如空中鲜花之颜色与香味不被诸根识见闻觉受一样。但此繁华世间实有可取，为根识现量可取之一切世间为因缘所生，如见青色之自心，是由青色所生一样。
午贰（别破世间无有后世）分二：未壹、顺世外道许无后世之意示为非量；未贰、彼示为倒意。
未壹、顺世外道许无后世之意示为非量：
汝论所说大种性，汝心所缘且非有，
汝意对此尚愚暗，何能正知于他世。
如汝论中所说：四大种性为分别心的作者，实际上汝心所缘（四大种）的自体尚且非有，汝意对此最粗显义尚因厚重之愚暗而不能知晓，如何能了知最细微的他世之有无呢？
未二（彼示为倒意）分二：申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识，申贰、彼喻破释妨难：
申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识：
破他世时汝自体，于所知性成倒见，
由具彼见同依身，如计大种有性时。
在遮破前后之他世时，汝自体之心相续于所知法的本性尚未真实通达，因而形成颠倒邪见，此断灭邪见是依于汝自己有漏身体内所发出，犹如汝前讲大种有实性，亦是依于漏身所生之理相同。
申贰、彼喻破释妨难：
大种非有前已说，由前总破自他生，
共生及从无因生，故无未说诸大种。
大种非有自性前已说过，由前在总破自生、他生、共生、无因生时已将一切所知法抉择为本来无生、远离四边八戏的大空性，因四大种是包括在所知法中，故抉择诸法无自性时虽未说诸大种的名称，但已涵盖了诸大种的一切本性。
卯叁、如是成立义故结尾：
由无自他共无因，故说诸法离自性。
以甚深理论观察抉择，无有自生、他生、共生、无因生，故说诸法永离自性。
寅贰（如是破者妨难）分二：卯壹、破自性诸见之难；卯贰、破无现基名言中亦不应现之难。卯壹（破自性诸见之难）分二：辰壹、明自性不现之因；辰贰、宣说因亦无自性。辰壹（明自性不现之因）分二：巳壹、以何因不能见自性；巳贰、以喻成立彼者。
巳壹、以何因不能见自性：
世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现，
世间众生因相续中具有厚重的无明愚痴无法现见诸法之清净本性，犹如稠云遮蔽晴空使日光不能现见一样。故凡执诸境与有境为自性实有者唯是凡愚分别心颠倒所现而已。
巳贰、以喻成立彼者：
如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，
如是无智由痴过，以种种慧观有为。
比如患有翳眼的众生，由眩翳力故颠倒执著本无之毛发、二月、雀翎、蜂、蝇等为现量所见境，诸无智愚夫由无明痴心的过患力，又以种种世智辨慧观察有为诸法，于无自性中执有自性亦犹如此。
辰贰、宣说因亦无自性：
说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，
慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。
佛说依于无明愚痴而起诸行业，若无愚痴则业不生，万法即灭，唯使无智者了达此义而增上宣说此教，如日光能遣除冥暗一样，智者通达了缘起性空的究竟本体后即能获得真实解脱。如《般若摄颂》云：“菩萨般若观缘起，了知无生无有尽，如日无云放光明，破无明障证菩提。”
卯贰（破无现基名言中亦不应现之难）分二：辰壹、真实妨难；辰贰、彼者答破。
辰壹、真实妨难：
若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，
于名言中亦非有，故彼定应自性有。
如果说色等诸法于真实胜义中均无自性，则其应如石女儿，于名言中亦非有自性，但色等自性于世俗名言中有，亦是根识所见闻觉知，故其于胜义中定应自性实有。
辰贰（彼者答破）分二：巳壹、以喻示难为不定；巳贰、立自性无生与名言显现不相违。巳壹（以喻示难为不定）分二：午壹、略说；午贰、广说。
午壹、略说：
有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，
汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。
有眩翳者所见毛发等境，实际上于二谛中悉皆不生，与石女儿的不生相同，如是汝应与彼而辩诤：为什么唯见毛发而不见石女儿？再诘责被无明障慧眼之众生：同是自性不生，为什么唯见山河大地，而不见石女儿呢？
午贰（广说）分二：未壹、应成影像等不能显现；未贰、彼故此因（理）不定。
未壹、应成影像等不能显现：
若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，
同石女儿非有性，汝见不见应非理。
若见到梦境、寻香城、阳焰水、幻师所幻男女诸幻事影像等，如同石女儿一样无有自性，汝唯见彼等而不见石女儿则非应理。
未贰、彼故此因不定
此于真实虽不生，然不同于石女儿，
非是世间所见境，故汝所言不决定。
此色等诸法于胜义中虽然不生，但不同于石女儿的非为世间所见之境，故汝宗所言“若胜义无，应如石女儿，于名言亦无所见”的说法不决定成立。
巳贰（立自性无生与名言显现不相违）分二：午壹、明二谛中没有自性生；午贰、明自性无生与名言显现不相违。午壹（明二谛中没有自性生）分二：未壹、真实；未贰、教证。
未壹、真实：
如石女儿自性生，真实世间均非有，
如是诸法自性生，世间真实皆悉无。
仅从大空性反体而言，万法与石女儿平等。比如石女儿的自性生，于胜义世俗中均为非有，如是色等一切诸法的自性生于世间名言真实性义中皆悉无有。
未贰、教证：
故佛宣说一切法，本寂静离自性生，
复是自性般涅槃，以是知生恒非有。
故佛陀于经中宣说了诸法本来寂静、远离自性之生，复是自性清净的本来大涅槃，以是当知：所谓的自性生法决定恒时非有。《宝云经》云：“佛转妙法轮，宣说一切法，本寂静不生，自生般涅槃。”
午贰、明自性无生与名言显现不相违：
如说瓶等真实无，世间共许亦容有，
应一切法皆如是，故不同于石女儿。
如说瓶等色法于胜义中无有，于世俗中亦容为有，一切法皆应如是安立，故胜义中无，决定不同于石女儿之绝无。
丑贰（是故以理成立唯一缘起生义）分二：寅壹、四边不生故诸法唯缘起生；寅贰、赞缘起理能坏一切劣见。
寅壹、四边不生故诸法唯缘起生：
诸法非是无因生，非由自在等因生，
非自他生非共生，故知唯是依缘生。
诸法并非是无因自然而生，非由大自在天、时、微尘、自性、士夫、那罗延等为因而生，亦非自生、他生、以及自他和合之共生，故知诸法唯是依因缘和合而生。
寅贰、赞缘起理能坏一切劣见：
由说诸法依缘生，非诸分别能观察，
是故以此缘起理，能破一切恶见网。
由说诸法依缘起而生之理，诸世俗法得以成立，此缘起性之深义非为承许自他生等诸邪分别所能观察，以此甚深的缘起之理能破除妄计自他生等一切恶见之网，树立殊胜正见。
丑叁（认定以理观察之果）分二：寅壹、说观察之果；寅贰、明果之因应需观察。寅壹（说观察之果）分二：卯壹、断除分别念之理由；卯贰、除分别念是观察之果。
卯壹、断除分别念之理由：
有性乃生诸分别，已观自性咸非有，
无性彼等即不生，譬如无薪则无火。
认为诸法有自性是引生各种分别念之因，前已观察抉择诸法自性毕竟非有、无自性，如是则彼等边执分别则决定不生，譬如无薪为因，决定不生火之果。
卯贰、除分别念是观察之果：
异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，
智者说灭诸分别，即是观察所得果。
异生凡夫皆被无始以来的边执等分别疑网所缚，不知诸法法性。若能寂灭内分别识，即能获得解脱安乐，诸大智者们说：破尽分别境，息灭诸分别识，即是龙树菩萨诸中观正理观察所得之果。
寅贰（明果之因应需观察）分二：卯壹、伺察真实义无误故应观察；卯贰、具有功德故应观察。
卯壹、伺察真实义无误故应观察：
论中观察非好诤，为解脱故显真理，
若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。
中观诸论中敷演了诸多观察的理论，非为好诤论或伏他宗而说，是为令众生获得解脱，故尔演说中观的观察理论，显示万法真理。因外道的诸多偏执乃为真理之障，若解释真实义时，他们的所有教理无法真实建立，纵然破坏此等偏执见解，我等亦无好诤之咎。《中观四百论》云：“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”
卯贰、具有功德故应观察：
若于自见起爱著，及嗔他见即分别
是故若能除贪嗔，观察速当得解脱
若因好诤而说观察理论，于自宗见解起爱著之心，嗔斥他宗见解等，即是分别束缚，终不得解脱，若能遣除贪自嗔他的执著，而善以正理观察抉择，必定速当获得解脱。如《六十正理论》云：“智者无诤论，彼即无所宗。自宗尚非有，云何有他宗。”
子贰、（以理抉择人无我）分二：丑壹、求解脱者应先破我；丑贰、宣说彼破之理证。
丑壹、求解脱者应先破我：
慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，
由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。
以正慧观察，便见贪等烦恼的诸大过患皆从执我、我所有之萨迦耶见而生，如经云：“萨迦耶见为根本，萨迦耶见为因，萨迦耶见为集。”诸有智者由了知我是彼我执之所缘境，以慧观知彼境上无所执之我，从而断执萨迦耶见，寂灭无明烦恼、解脱轮回苦海，故瑜伽师首先破除我执。如《学集论》云：“若善成立补特伽罗空，由根本断故，一切烦恼皆悉不生。”
丑贰（宣说彼破之理证）分二：寅壹、破许实有之我，寅贰、承许假立之我。寅壹（破许实有之我）分三：卯壹、破许我蕴异体；卯贰、破许我蕴一体，卯叁、破许我蕴一异体何者亦不可言说。卯壹（破许我蕴异体）分二：辰壹、叙计，辰贰、彼破。
辰壹、叙计：
外计受者常法我，无德无作非作者，
依彼少分差别义，诸外道类成多派。
外道数论派所妄计的神我为恒常而无有变异，是受者，是常法，无喜、忧、暗三德，遍一切故无作用，非变异的作者。依彼神我的少分差别义，诸外道类形成了很多支派。
辰贰（彼破）分二：巳壹、无有如此之我，巳贰、离蕴无我。巳壹（无有如此之我）分二：午壹、总说能破之理，午贰、以理能破其它常我。
午壹、总说能破之理：
如石女儿不生故，彼所计我皆非有，
此亦非是我执依，不许世俗中有此。
彼诸外道所计之我皆非实有，如石女儿不生，此我亦并非是俱生我执的所依境，非但胜义中无，世俗中亦不许有此恒常实有之我。
午贰、以理能破其它常我：
由于彼彼诸论中，外道所计我差别，
自许不生因尽破，故彼差别皆非有。
由于数论等彼彼诸论典中，外道所计我之一切差别，以彼自许之不生因同于石女儿之喻，以此便能尽破彼等妄计之我的自性实有，由此彼诸差别亦皆非有。
巳贰、离蕴无我：
是故离蕴无异我，离蕴无我可取故，
不许为世我执依，不了亦起我见故，
有生傍生经多劫，彼亦未见常不生，
然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。
离开了自相续的五蕴之外无有异体之我，以离五蕴别无单独之我可取。因而不许异蕴之我为世间有情无始以来我执的所依境，以不了知外道所计之我亦不起彼行相的执著。有虽历经几多大劫亦未出离旁生的有情，因极愚痴亦