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到达河对岸的船客，须依止舵手。同样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须依止具有
救护力的上师善知识，如《功德藏》云：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，
诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”
（弟子依止上师应具有的条件）纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿？？精进
大铠；出现暂时的违缘不会改变誓言？？智慧极坚；宁舍弃身体性命也去成办（上
师吩咐）？？承侍上师；听从上师所说的任何言教，不顾惜自己？？依教奉行。这样
的人仅仅以对上师的敬信必将获得解脱，如《功德藏》云：“精进大铠慧极坚，
不惜生命做承侍，谨遵师命不护已，仅以敬信得解脱。”
（密乘弟子应具备的条件）将上师看作真佛？？具大信心；了知上师善巧方便行为
的密意？？具大智慧；能够受持上师所宣讲的一切正法？？广闻博学；慈爱那些痛苦
无有依怙的众生？？具大悲心；恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒？？敬护净戒；身
语意寂静调柔？？三门调柔；内心能容纳上师和道友的一切行为？？宽宏大量；所拥
有的一切都供养上师？？慷慨大方；内心很少出现不清净的恶分别念？？具有净相；
如果造了恶业立即想到：诸圣者知晓我的恶行，并一定会羞辱我的？？具惭愧心。
应当具足（以上条件）来依止上师。
《功德藏》云：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”此外
弟子的所作所为应时时刻刻随顺上师的心意，不要做违背上师意愿的事。无论上
师如何呵责制裁，即不嗔怒也不怨恨，犹如驯良之马；因上师的指派而来来去去，
也不生起厌烦，犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好坏之事，犹如桥梁；能
够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热，犹如铁匠的铁砧；听从上师的一切言教，
犹如奴仆；断除我慢，常处卑位，犹如笤帚；舍弃骄慢，恭敬诸众，犹如断角的
牦牛。这些是《华严经》等佛经中所说的依止上师的方法。如《功德藏》云：
“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁受贤劣，犹如
铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如扫帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依
师法。”
以三种承侍令上师欢喜，上等为修行供养：通过苦行及精进的方式而修持上师所
传的一切正法；中等是身语承侍：自己的身语意精心侍奉上师，为上师服务；下
等财物供养：以慷慨供养饮食受用等方式令上师欢喜。如《功德藏》云：“若有
财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”
有时上师的行为显现不一定如理如法，无论是怎样的行为，应当了知都是善巧方
便的行为，唯一观清净心。
从前，大智者那诺巴已得大成就后，有一次本尊告诉他：“你生生世世的上师是
圣者谛洛巴，你应前往印度东方。”那诺巴尊者立即起程奔赴东方。但是不知道
谛洛巴上师到底住在哪里，问当地的人们，都说不认识，他又问：“那么在此地
还有没有谁叫谛洛巴呢？” 他们回答：“有个以行乞为生的谛洛巴，人们称他
乞丐谛洛巴。”那洛巴尊者心想：大成就者的行为是不定的，很可能就是他。于
是又问：“乞丐谛洛巴住在哪里呢？”他们告诉他：“就是那边正冒出烟的破损
围墙内。”他前去（拜见）。谛洛巴正坐在那里，面前放着一个装满了死鱼活鱼
混杂的木盆，（从中）取出的每一条鱼都放在火上烤，然后享用，接着弹一响指。
那诺巴（上前）顶礼请求摄受。谛洛巴说：“你说什么，我是个乞丐呀。”那诺
巴又再三诚挚请求，谛洛巴才摄受了他。这样的行为并非是谛洛巴因饥饿未得到
食物而杀鱼，而是因为那些鱼是不知取舍之处的恶业众生，他具有超度它们的能
力，为使它们与他结上缘而享用鱼肉，之后将其神识引到清净刹土。
同样，萨哈变为弓箭手的形象、夏瓦热变为猎人的形象等，印度圣地多数成就
自在者显现劣种等极其低劣的形象。所以，对于（上师的）任何行为也不能生起
邪见，应当唯一观清净心。如《功德藏》云：“诸行不应生邪见，圣地多数自在
者，显现劣种恶行相，恶劣之中极恶劣。”
如果将那些形象看作是邪行，观其过失的话，则如颂云：“长处于佛亦见过。”
虽然是佛，但是也会有人见其过失。往昔，世尊的兄弟善星比丘，于二十四年中
作世尊的侍者。精通十二藏并能背诵（不看经文）传讲，但是，他看世尊的一切
行为都是欺诳的，他想：除了有没有一寻光的差别外，我们俩是一样的。生起了
这样的邪分别念（并说）：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未
见，知法我胜莫为仆。”说完就离开（世尊）了。当时阿难作世尊的侍者，他请
问世尊：“善星比丘将来转生何处？”世尊回答：“善星比丘现在只有七天的寿
命，死后将转为花园中一饿鬼。”阿难到善星比丘面前告诉他世尊说的那些话，
善星比丘想：有时他的妄语也可能是真的，所以这七天中我应谨慎行事，过了七
天我再羞辱他。 于是七天中未进食。到第七天的早晨，（因为已）口干舌燥，
于是他喝了一口水，（没想到）水未消化而死去了。死后，转生为花园中一具有
九种丑相的饿鬼。
因此，若看到圣者上师的行为有过失，则应当自己呵责自己，并且想：这是我自
己的心识、眼识不清净所致，上师的行为没有一点过失或罪业，应对上师更加生
起信心和清净心。如《功德藏》云：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星
精通十二藏，见师行为狡诈相，善加思维改自己。”
此外，假如上师圣者表面好象对自己特别憎恨，（我们）也不应生起嗔恨心，而
应想：上师一定是看到了我的某种过失，才如此呵斥我。即上师观察到以呵责方
式调伏（我）的时机已成熟，于是才这样调伏。应当在上师心情平静时，到上师
面前作忏悔等。如《功德藏》云：“假如上师现愤怒，见己过失呵责调，时机成
熟应忏悔，如是智者不着魔。”
平时自己在上师身边时也是同样，上师从座上站起时，自己不能还坐在座位上，
应立刻站起；上师安坐时应（向上师）问安，再观察时机，供养适合上师心意的
用品等。上师行走的时候，随行也是一样，如果走在上师前面，则后背对着上师，
所以不应走在上师前面；如果走在上师后面，则会踩压着上师脚印，所以也不应
走（在上师后面）；如果走在上师的右侧，则处于首席之位，所以更不应走在上
师右侧。因此，应当在上师左侧稍后的位置恭敬随行。若因路途有怖畏，请求上
师开许后走在前面也不相违；上师的坐垫和乘骑（车辆）等也是一样，不应踩踏
上师的座垫、乘坐上师的车辆等，也不应猛力开（关）上师的门或用力敲门，应
轻缓开关。在上师面前时，应断除身体的弄姿作态，表情的喜笑颜开或阴险愤怒
等，也应舍弃说妄语、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽语，以及无意义的
无关绮语。应怀着恭敬畏惧之心，舍弃无所谓的心态等，当修学寂静的威仪。如
《功德藏》云：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐
乘等折福，不应猛力敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依
师。”
假若有其他的补特迦罗辱骂、嗔恨上师，自己不应与其为友，如果以自己的能力
可以制止他们的邪见和詈骂等，就应当去制止，若无能力则不应与他们畅所欲言。
如《功德藏》云：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁
一切诸誓言。”
此外，对上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也是同样，无论相处多久也不应生厌烦心，
和睦友好相处，犹如腰带一样；无论暂时遇到任何事情，都应舍弃骄慢，来往融
洽，犹如食盐一样；对方的恶语中伤，无理争吵，或施加难以承受的压力也要尽
力忍耐，犹如柱子一般。所以应（和睦）相处，（恭敬）依止。如《功德藏》云：
“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”
（三）（最后修学上师的意行）者：这样依止上师的一切方法已明确后。譬如，
依止胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞入花丛中
时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便离开。同样，我们应当了知：无有疲
倦、不厌其烦地依教奉行，受持上师的意趣，依靠信心和精进的近取因，住于上
师圣者心相续中的一切闻思修的功德能融入自己的相续中，就象从一标准瓶倾入
另一标准瓶中一样。如《功德藏》云：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒
时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”
上师、圣者行持菩萨行、积累福德、智慧的广大资粮时，自己也应发心供养微薄
的财物受用或身语劳作，甚至仅以意念随喜等结上善缘，这样由圣者的无上发心
力所产生的一切善业资粮，圣者获得多少自己也将同样获得。例如从前两个人一
起前往卫藏（拉萨）。一个人除有少量的豆粉外没有其它口粮。他把少量的豆粉
放入另一个人的许多精白的糌粑中混合。过了几天，有许多糌粑的人说：“你的
豆粉差不多用完了吧，我们去看看有没有用完。”（然后两人）去看，“噢，现
在豆粉还没有用完”。这样看了许多次豆粉一直还是没有用尽。最后只好所有糌
粑一起吃完。同样，他人造善业时，仅以少许财物供养或身语劳作等结上缘，也
将获得同等的善根。尤其是上师、善知识暂时的指派或信使，甚至包括清扫上师
的居室在内，都是无误资粮的圣道，应当尽力精进行持。如《功德藏》云：“决
定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果
胜资道。”
上师是皈依处和积累一切资粮的无上福田，再没有能胜过上师的了。尤其是上师
灌顶传法时，十方三世诸佛及佛子的大悲心和殊胜加持融入于上师的相续中，并
且安住于与诸佛无别之中，所以，其余时间百千供养不如此时供养一口食物的福
德大。修习一切生起次第时，如果了知形象虽然是某某本尊，而本体除了自己的
根本上师外，无有其他，则能速得加持。在相续中欲生起圆满次第的智慧，唯以
对上师的诚信恭敬与上师的加持力和合，自相续中就会生起上师心相续中所证悟
的智慧。所以，修持生圆次第等一切圣道的所修之本体都可包括在上师本性中，
一切经典、续部中都说上师乃是真佛。如《功德藏》云：“何为皈处资粮田，修
师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”因此说，上师的密意安住
于与诸佛无二无别之中，为了引导我们这些不清净的所化众生而化现为补特迦罗
的身相。
上师在世时，（我们）应当精进依照上师教言修持，并以三种承侍的方式使自己
的心与上师的智慧成为无二无别，如果不那样，上师在世时没有承侍供养，不依
教奉行，而当上师不在世时却绘制影像或说些进行修持（上师瑜珈）、修习实相
之类的话，然后寻找另一甚深法，不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续
的诚信恭敬，不进行祈祷等，这是所谓的“能修所修相违”。（要想）在中阴界
中能面见上师指引道路等，这也需要自己无量的诚信恭敬，与上师的悲心愿力聚
合才会产生那样的结果。当然上师不可能亲自去中阴界，如果自己没有诚信，不
恭敬上师，无论上师多么贤善也不可能出现在中阴界为你指引道路。如《功德藏》
云：“凡夫愚者绘像修，上师在世不承侍，不知师意修实相，能所修违诚可悲，
无诚中阴见师难。”
首先观察上师，所谓的善巧观察是指在未结上求灌顶求传法的缘份之前善加观察，
之后如果是具足法相的上师则依止，若不具足法相则不依止。已经依止了上师后，
上师无论什么行为都应看作是善妙的，思维全部是功德，生起信心并观清净心。
如果生起恶分别念，则会产生不可思议的过患。
所谓的观察上师，本来是指需要经典续部中所说的一切功德具足的一位上师，尤
其是心相续中具有菩提心，这一条件一定要具备。总而言之，观察上师可以摄于
观察是否具有菩提心这一条件中。如果心相续中具有菩提心，从今以后不可能不
成办弟子们今生和来世的一切利益，这位上师所传的正