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同在吃虫蝇的粉末一样。
同样，酥油和牛奶等虽然称为三白三甜，算是无罪清净的食物吧，但事实上并非
如此。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的，刚刚生下来却吃不到一口甘甜的母
乳。主人用绳子把它们拴在桩子上，行走的时候把两个牛犊互相连在一起，吃一
口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华（酥油），母亲身体的精华是孩
子生命的源泉，牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮母牛（因主人
日日抽取其身体的精华后）到了春季时，从卧处爬也爬不起来、精疲力尽、奄奄
一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，未死的这些也是干瘪羸弱，行走艰难，
四肢萎缩，濒临死亡，犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物，
包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用，无论什么也都唯以造罪业而形
成，这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦，所以现在一切表面上的快乐也
是行苦的本性。
二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人们大多数是胎生的，以寻香的意识，
趋入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的
痛苦，肢体和分支等诸根圆满具足的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、
漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样
痛苦；母亲食用冷的饮食时，犹如浸在冷水中一样痛苦；母亲睡觉时如被山压着
一样痛苦；母亲饱足的时候，犹如夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿的时候，犹
如堕入深谷般痛苦；母亲行走时，犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后，
出生时被三有的业风吹动，头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着
脚拽出来，摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时，犹如通过（铁斧头
上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母腹中或者母子
二人都死亡，或许没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说：“母子
二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生后放到垫子上时，犹如落到荆棘
丛中一样痛苦；剥脱背上的胎膜时，犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时，
犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母亲抱在怀里的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样
痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗，小孩出生后祝愿吉祥的象征）时，犹如捆绑
后抛到坑里一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛
等什么痛苦只是哭啼而已。当发育成长到豆蔻年华时，表面看来青春美满，但实
际上人的生命一天天在不断缩短，正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没
有完成和圆满的时候，犹如水面的波纹一样此起彼伏地不断涌现。这一切也都是
与罪业相关联的，所以只能成为恶趣之因，非常痛苦。
（二）老苦者：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候，正在享受之中，不知
不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根
减弱，看不到远处的景物或细小的物体；耳根减弱，无论说话声音如何，都听不
清楚；舌根减弱，品尝不出饮食的味道，并且说话吞吞吐吐；意根减弱，记忆模
糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齿脱落，不能咀嚼坚硬的食物，而且口齿不清；体
温失调，衣服稍微有些单薄，便会觉得寒冷；支撑力下降，所以不能承受重衣，
虽然渴望欲妙受用，却无力享用；身体的风脉衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；
受到众人的欺辱，所以内心非常痛苦；因身体的四大紊乱，所以遭受许多疾病和
损害，一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小
鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱
纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现愤怒母；身
著沉重褴褛衣，口食冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏
似证士”。站起的时候，不能立即起来，要用两手插在地上，就象从坚硬的大地
中拔出牧桩一样；行走的时候，弯腰低头，双足不能迅速抬落，非常缓慢，就象
孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手足所有的关节疼痛，不能轻缓坐
下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样；身体的肉已耗尽了，所以皮
膜聚集，身体和面部全都布满了皱纹，体内的血肉减少，所以骨节全都很明显，
牙腮骨、关节头全都凸出在外，记忆力减退，所以变成了痴哑、盲聋，意识不清
晰，非常糊涂，体力减弱，并且美丽容貌已消失，所有的衣服沉重破旧，饮食也
是残羹剩饭，舌的功能丧失，所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重，所
以无论做什么都很不方便，即便是四面都有依靠物，也不能经常从床上起来。那
时候，外面的幻身衰老，里面的意识也是颓败的，非常痛苦。容颜美貌消失后，
皮肤出现了许多皱纹，所以示现了丑陋的愤怒母的形象，受到众人的欺辱，并且
在头上践踏，再也站不起来了，就象无有净垢分别之证悟者一样，因无法忍受这
种衰老的痛苦，所以内心希望尽快死去，但是实际上又非常害怕接近死亡，因此
这种老苦，也等同于恶趣众生的痛苦。
（三）病苦者：此身体是四大组合的本体，所以四大不调时，遭受风、胆、涎等
各种疾病折磨的痛苦。身体和诸根旺盛之时，虽是精力充沛、容光焕发、神采奕
奕的精明强干之人，但是一旦染上疾病，就象被石头击中的鸟雀一样，体力完全
消失，卧床不起，身体稍微活动一点也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回
答的能力也没有，说话也是有气无力。辗转反侧，如何睡也没有舒适的时候，而
且食欲不振，夜不成眠，觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及
针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡，又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或
恶缘，身心不得自在，唯一处于迷乱的境界中，也有因此而自杀的。如果患了麻
风或中风病，活着和死了一样，被逐出人群，自己看到自己也很厌恶。总之，病
人连自己的生活都不能料理，而且容易发怒，别人所做的一切事都看不顺眼，性
格也比以前粗暴，如果病期过长，护理的人也不能一如既往耐心照顾，经常遭受
疾病折磨，非常痛苦。
（四）死苦者：身体卧在床上不能起来，见到饮食也无食欲，遭受死亡的痛
苦，所以心不欢喜，丧失了以往的勇气、傲慢，处于迷乱显现的状态中，已到永
逝之际，虽有亲友围绕却无法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无
量的财产也无法带走，心中难割难舍，这些财产也不能跟随。回忆往昔所造的恶
业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得非常可怜，生
存的显现已隐没，所以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡，临终时，手抓
胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪业时，惧怕转生到恶趣，
想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法，所以懊悔苦恼，痛苦万分而以
手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡
时，为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时，恶趣的境界已经显现，一切景象
都是恐惧、畏怖的，一切感受都是痛苦的，身体的四大内收，呼吸窘迫，肢体颤
抖，意识迷乱，眼睛变成灰白色的时候，已离开了人间，阎魔使卒来到，中阴的
境界出现了，无有怙主，无有护者，无依无靠，裸体空手离开人间，我们却不能
保证这种死亡今天不来。那时，唯有正法决定有益，此外，无有任何皈依处。如
云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”无论老幼，死亡都会突然降临，所
以出生以后，就应修持对临终有益的正法，但我们以前没有忆念死亡，一直扶亲
灭敌，为住处、财富等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等的利益，以贪嗔痴虚度光阴，
这的确是非常遗憾的。
（五）怨憎会苦者：即担心遇到怨恨的敌人。而对财产白天守望，夜间巡逻，
为了养家糊口等终日庸庸碌碌，但却无济于事，一切财产受用也会被敌人享用，
白天遇到强盗，夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。总之，无论有多
少财产受用也只是积累、守护、增长等无量痛苦的本性。如怙主龙树说：“积财
守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”如米拉日巴尊者也说：“财初自乐他
羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃着敌魔之根源，
自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心，应断轮回之诱饵，我不希
求魔之财。”拥有多少的财富，就会有与彼同等的痛苦。例如：拥有一匹马，担
心它被敌人抢走，或被盗贼偷走，又担心草料不充足等，虽然只有一匹马，却有
许多痛苦。同样拥有一只羊也有拥有一只羊的痛苦，甚至仅仅拥有一条茶叶，也
必定有拥有一条茶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”如果没有财产将远离仇
敌，安乐无比，所以应当观修：象往昔出世的佛、圣者前辈的传记中所说的那样，
根除一切对财产受用的贪执，象鸟雀生活一样，唯一修持正法。
（六）爱别离苦者：世间轮回的一切众生都是贪爱自方、嗔恨他方、偏袒亲戚、
朋友、眷属一方，为了他们感受许多痛苦。亲戚朋友暂时聚合，但这些也是无常
的，都是别离的本性。对于大多数人来说，如果亲友死亡或沦落他乡，或被怨敌
等所危害，甚至比自己遭受痛苦的那些人还痛苦。特别是父母亲慈爱怜愍儿子，
担心他们受冻、挨饿、干渴、生病或死亡，儿子生病，自己宁愿死亡代受儿子的
病苦，为了心爱的儿子，宁愿独自感受痛苦。同样，怜爱亲友等也担心与他们分
离而感受痛苦，可是，如果好好观察，亲友也不一定是真正的亲友，父母亲等虽
然自以为慈爱孩子，但慈爱的方法是完全颠倒的，最终是害了他们，给予食物、
财产，为他们迎娶作为终生伴侣的妻子，实际是把他们束缚在轮回的绳索上，并
且教他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何增长财富等造不善业的方法，导致
他们无法从恶趣深渊中解脱，实际上再没有比这更严重地危害他们的了。
子女等也是一样，最初吸取父母亲身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后，
夺取他们手中的财产。父母如何慈爱儿女，但他们反而损恼父母，父母亲一生不
顾一切苦恶、恶语所积累的所有饮食财富，毫不吝惜地给予了子女，但他们一点
感激之情也没有，如果仅仅给予普通人一把茶叶，他们会很喜欢，但给自己的儿
子五十两银板他也觉得没什么，还认为我自己父母的财物我理所应当享用，兄弟
姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺，给了他们也没有谢意，而且已给了又
索取，甚至父母的念珠里有一颗很好的珍珠也要拿走。若是贤善的女儿，成了别
人家的荣耀，对自己方面无有利益；如果是恶劣的女儿，返回家中，使家人痛苦。
其他的亲戚也都是一样，自己富裕幸福圆满的时候，所有的人把你象天人一样看
待并尽力饶益，饮食财富不需要也会送来，自己沦落衰败的时候，即便没有做一
点错事，也受到象仇人一样的待遇，饶益他们反而以损害作回报，所以儿子、女
儿、亲友等无有一点实义。如米拉日巴尊者说：“子初悦意如天子，慈愍之心难
形容，中间过分催索债，虽施一切无悦时，别人之女迎入内，大恩父母逐出外，
父亲呼唤不答复，母亲呼唤不应声，后成冷淡之邻居，勾结狡者造恶业，自生怨
敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”又说：“女初笑颜如仙童，劫
夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索要走，母前暗地偷偷带，施给不知
报恩德，大恩父母心怒恨，后成红面罗刹女，若善他人之荣耀，若恶自己祸害源，
祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。”又说：“亲友初遇见欢
颜，密切来往漫山谷，中间酒肉如还债，送他一次还一度，后成贪嗔争吵因，恶
友讼因刺痛心，舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。”
（七）求不得苦者：在此世间中无有一人不希望幸福快乐，但是几乎谁也不
能如愿