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！这个定修成之后，去做事情才会事半功倍。千万不要本末颠倒，先发大愿做事情。你发菩提心，弘法利生做一切事情。但是你禅定功夫没上来，你很累。在各种境界，各种诱惑中摇摇欲坠，最后挡不住了，没办法退回原地再修。不退回原地再修，就前功尽弃。再回来闭关 你不闭关修定的话，这关过不去。
尤其是修心中心大法！你不修这个法还好些。为什么？这个法太大了！是成佛的法！你不修这个法，念佛修净土倒没关系，念佛翻种子，翻得不特别厉害，你老实念佛就是。可以往生西方极乐世界。但是你修心中心法，如果修都没认真修，有时打坐，有时不打坐。一天打一座，有时候不打。我实话跟你讲：一旦种子翻起来，你根本就顶不过去！你必须得深入禅定，多打坐。把八识中种子翻起来，慢慢消掉才能做得了主。
在家居士发心闭关很好。到目前为止，在出家女众里面，我知道的，闭关最长的女众是六个月，没有再长的。女众闭关更不容易。偶尔闭三个月没多大问题，都可以闭。但是一定要一步一步来要实事求是修行，千万不要摆架子，求虚名，要实事求是！
听到这些公案，对大家以后的修法会有些帮助。因为这个法太大！一定要按部就班来。先开佛知见，再修楞严大定，然后再修六度万行行菩萨道。直到你的智慧和福报圆满，证成你的佛果。就这么简单！要按部就班来，不要把程序颠倒了！你没证到佛知见，正知正见没开出来，整天忙忙碌碌为大众做事情，做些慈善事业。那不叫佛法！未明心见性，心地上都不明白。那不叫佛法，最多算是种点善根！
明心见性之后，你力量不够，要下功夫修禅定。这个法是成佛的法！心中心密法，一切佛的心中之心！修这个法要按部就班来。
这个佛心七非常的殊胜。大多数同修非常的恭敬，非常的谦虚，非常的精进。师父非常的赞叹！但是有些人还有习气在。你自己不知道。不谦虚，不恭敬，我慢心，不知不觉时常有些表现。因为这是习气，自己看不到，所以不能完全怪你。有些法理，以前没人跟你们讲。我们慢慢回光返照自我认识，要珍惜这次打七的因缘。因为打七相当于闭关，又是共修的力量。让你的功夫，让你的智慧，有个突破进展很必要！所以要珍惜，要用功，要如法地用功。
用功不要不如法，不要不珍惜这个因缘。什么叫不如法用功？打第一个七的时候，没有明显显露出来，还看不到。现在打第二个七，有些人就完全暴露出来了。上座不能做到心念耳闻，有时候不停地打妄念。有时候昏沉过去。不提起精神，让他昏沉，这就叫不如法。放任你的习气，放任你的生死之根，跟着你的业力种子昏沉，掉举。这还叫修学佛法吗？
所以说一定要如法用功。心念耳闻，提起精神头，把昏沉和掉举都赶走，不要放野马！上座时，妄念来了不要跟着走。妄念来的时候不要怕，就是一心持咒，一心听咒。下座的时候，妄念来也不要怕。禅宗有句老话：“不怕念起，就怕觉迟。” 没有觉察到，跑了老远还没有发觉，这样绝对不可以！如果念一起来就能觉出，妄念起来，你就不怕。怕就怕迟迟不觉。下座之后不要放野马。放野马就是下座之后，什么都不管了。休息休息吧，东想西想，不观照了，也不念咒了。找人聊天说闲话，不能停止说废话。这样做就是不如法。
下座不能绵绵密密的观照，功夫必然做不上去。绵绵密密就是分分秒秒，每个妄念都观照到。无休止不间歇地观照，就是绵绵密密。念起即觉，觉便化空。
这是目前存在的一个问题。昨天晚上我是有点动念头，今天中午给大家讲一下，大家不要在意。因为这是指事不指人。大家不要感觉不好意思。古来大德讲：问法听法，如面圣容！如面圣容就是与伟大的圣者面对面。你把问法的师父，法师，要当成圣人，当成佛来看待！要非常严肃！非常虔诚！非常认真！他坐在那里，你面对着的就是真佛。要这么去请教他。一心顶礼，谦虚恭敬，请法闻法，方得少许！要有恭敬虔诚谦虚这样的态度，才方得少许。根基不同，领会不同。
我们从佛的经典里看到，那些大弟子，都已有圣者果位。要问法的时候，都是偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬或顶礼之后再问法。我以前不太明白，现在深深体会到，如果不这样，你的心散乱，以散乱心问法，师父回答你了，你没听进去多少，怎么能受益呢？
这种事好几次了。有几个人到我房间来问法，我给他回答完了。过了一会，我将他问的问题反过来又问他。他说我不知道。我说刚刚讲了的，你怎么不知道呢？我是看他是不是集中精力用心听。
当师父回答问题的时候，他脑子里又在转第二个问题和其他事情，没注意听师父的回答。结果第一个问题没有听懂。这就叫散乱心问法，散乱心听法。所以古来大德教导我们，问法听法要如面圣容。一心恭敬，一心顶礼。这样你的心思比较集中。师父讲的你就能够听得进去。这是对法的恭敬，对师父的恭敬，也是对自己灵知的恭敬！
我们中国的圣人孔子要求他的学生就是这样。孔子注重这些道德礼仪。你如理而行时，恭敬的礼仪可以把你的心摄住。前面讲过表里如一。形式和内容不可分！什么样的形式表现什么样的内容。什么样的举止言行表现你的内心在想什么。
我们不要认为形式是假的，不实用，是形式主义。有些东西还要常理如是！为什么出家人有二百五十条戒律？出家女众有三百四十八条戒律？菩萨戒10重48轻。在家居士五戒十戒，八关斋戒。这些形式规则决定了我们的行为方式。形式用来规范你的行为内容，规范你的心理意识。
形式礼仪要引起我们的重视。它可以让我们进入一种氛围，形成一种良好心理状态，遏止以散乱心问法。如果以散乱心问法，以散乱心听法，你请问的佛法，就没有落入你的心中，成为你的正确理念。无法指导你的言行，走上佛法正道。
经过文化大革命，过去的四旧破了，四新还没完全立起来。现在的文明，现在的教育，从小学一直到大学。道德教育目前还没有补上来。现在人说话不太会讲究礼貌。譬如请教人问题，他习惯就是：哎！我这问题如何如何。人家是有称呼的。他也并不是愿意没礼貌。他是不会不懂，没人教过。这是我们整个社会的弊病。恭敬呀，谦虚呀，体现不出来。我们学佛的人，不要让外面的人笑话。我们要有礼貌，要学会正经称呼。学会恭敬地问法，恭敬地听法。
这是对佛法的尊重！佛法是释迦世尊三大阿僧祗劫修下来，而后形成，才把它传出来。里面有着世尊无量智慧，无量福德。世尊付出无量的血泪痛苦，生命头目，脑髓白骨换来的！我们对佛法不尊重，对讲法师父不尊重，就是对伟大的人类觉者佛陀不尊重！就是对自己的灵知不尊重。
问法要分场合，分场所，分时间和空间的因缘。你不能什么时间都问。慧律法师说：我在洗澡的时候，你不能敲门问法。师父在厕所里，决不可以问法，也没法回答。吃饭的时候不能问法。还有洗脸，工作的时候也不能问。应该等待。某些空间和时间问法不礼貌。因为没法讲，现在有些人真的不懂，这些不难纠正。注意点就行了。
以散乱心打坐，打坐的时候妄念多。下座的时候放野马。问法的时候呢，必然散乱。听法的时候心也散乱。以这样的心，参加佛心七的话，不要说四个七，二十个七你发心打下来，又能如何？你能得到什么利益？散乱心念佛都不行，用散乱心打七更不行！那是徒劳把自己的身体困在这里，荒废时日，不得受用！
佛是最会骂人的，还有一个孔子也很会骂人。这两个大圣人最会骂人。你说圣人不骂人，这可不一定。佛骂人怎么骂？有些人听法听不明白，跟他再怎么讲也讲不明白。没法教育了，佛说他是“可怜悯之人。”实在没办法了，只能怜悯你了。这是彻底地骂你是个废物。孔子骂人叫作“朽木不可雕也。”你这个木头已经烂掉了，朽木怎么雕？雕上去也会全部脱落。孔子这一骂更厉害。
师父不会这样骂你。圣人的话这么学一学。我们对照对照，看自己是不是可雕的木头？变成一个檀香木，雕出一尊佛。又香又能教化众生的檀香佛。北京雍和宫有一尊很高的弥勒佛像，是檀香木雕的。 把自己雕成一尊檀香木的佛，要可雕啊！
希望大家不要因为法师的慈悲，好多人说我很慈悲，其实我是舍不得说大家。不要因为师父慈悲，你就放任自我，随意散乱。我们元音老人属于慈悲和威严并加。我太佩服他了。他光起火来，鬼都吓死，魔都吓跑了。他慈悲起来象旭日般温暖祥和。他光火就是慈悲。他慈悲就是威严。慈悲和威严随意取用，非常了得！无论祥和还是雷霆，其实元音老人的心根本没动。能如此，方才是真正大菩萨！
希望大家要尊重自己的灵知。要如法用功。如法二字很不容易！不但要如法用功，还要持之以恒！希望大家“百尺竿头更进步，十方世界现全身。”
今天插进来讲了三个公案。也讲了佛法要从谦卑中求。大家以后如果有因缘的话，希望恢复这种古制的传统行为规范。佛陀时代是佛制。中国历史上有古制。我觉得佛制古制传统，对我们每个修行人都有很大好处。师父的意见作为参考。如果能恢复，我觉得非常好！
元音老人第四天讲法，先讲了一个公案。从前有个公案，徒弟问师父：“大千世界坏了，法身坏不坏？”师父答：“法身也坏。”为什么这样回答，因为大千世界由法性显现，法性是不生不灭，不会坏，所以大千世界也不会坏。大千世界生住异灭。法性本体显露出来的相也不会坏，只是循环变化而已。大千世界不会坏，你说大千世界坏了，那你是着相了。若说大千世界坏了，岂不说法身也坏了。
禅师说法与别人不同，他是反过来讲的，告诉我们只有法身是不坏的，是最宝贵的，其他都是假的，都是法身的附属品。我们于主人公不顾，只追求那些附属品就太冤枉了，在六道里轮回，白白辛苦。所以要一切放下不要去着，只要根本的东西——佛性，才对！可惜许多人都不懂。天上的饮食不要种、不要买、也不要烧，却有很好的东西吃，哪里来的？这是福报呀！有福报才能升到天上，有善根福德因缘才能升到西方极乐世界。西方极乐世界更是如此，要吃什么，不要“买、洗、烧”。那里最下层是凡圣同居土，有凡夫，非但吃还要拉，但不同于人间，也不要放个大便桶，他们要拉时，地自然裂开，便好就合起来，全自动化的。天界也如此。这说明我们的佛性本身具足的，所以六祖说：“何期自性本自具足，何期自性能生万法。”《法华经》也讲：可怜的人们，不知自己有个大宝贝，具足一切，还到外面去乞讨。真是冤枉！
我们都是向外追求呀！自己的大宝贝放着不管，在那里流浪生死。如果发现大宝贝，那就根本没有生死！没有烦恼！也没有轮回！我们要把大宝贝开发出来！大宝贝开发出来，就一切具足，不要到外面乞讨了。到外面乞讨是很冤枉的事情。人做这个做那个，人整天忙活，早晨上班，晚上下班回来。挣钱，不是在讨饭吗？我们慧律法师也这么讲：为了维持生命，维持你的家庭生活，该做的还是要做。保证最低标准，就是你有饭吃，基本上日常生活够用。有这个标准其实就够了。把所有的时间用在大事因缘上。所以现在我们能明白这个道理，一切放下，当下就是，本来是佛，不须苦苦地修。反之，不能放，心里执着，苦修也无用。从前有个屠夫徒儿，听了道理，放下屠刀说：“我亦千佛一数。”贤劫将有千佛出世。他说：我也是贤劫千佛中的一个。放下屠刀立地成佛。你看好不痛快，放下就是了。
人哪，就是不肯放下，放下就是看破！没有智慧看破一切，真的是放不下。能放下还打什么坐呀。如果能放下就不需要打坐了！那你行住坐卧都在禅定当中，打坐和不打坐一样。打坐就是因为放不下，才让你打坐。打掉妄念，坐见本性叫打坐。打坐本来就是为了一切放下。一切放下，你就没有妄念。我们的妄念就是执着。贪着这个世界叫妄念，把假的东西当真叫妄念。你如果这些东西全放下了，就没有妄念。没有妄念，你还要打掉妄念干什么？打坐就是打妄念，见本性。打坐不是坐在那里，或者不坐在那里的问题。你如果什么都放下，那就没有妄念。那就不要打坐