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你们不要去问他。你问他：师父我这样，是不是开悟了？开悟什么？开悟！我都没开悟，你开悟什么？他不相信，你问他，他就否定你。你说：师父啊！我打坐什么也没有了，可是了了分明啊！大地平沉，虚空粉碎了。这是不是见性？他怎么说？那不是见性！那不能修。再修就着魔了！他会这样告诉你。
也不要去问某些同修。你们认为那个同修开悟了，但我劝你不要问他。他是不是开悟，我们不知道，你也不知道。他自己知道吗？你问他，他如果没开悟，他就把你的开悟埋没了！这辈子埋没了，下辈子你还是不敢承当！那不就是断你的慧命吗？要问，问你的师父去！师父印证，你承当了。像我们这次打七，好多人以前全都打开了，不敢承当啊！他问同修师兄弟，师兄弟说不是，说开悟要爆炸！有没有爆炸？没有爆炸，那就不是开悟。
我的打开，就是一下子，什么都没了。没有声音，没有爆炸。我刚出关的时候，福建有个人持《金刚经》。平时坚持念诵《金刚经》，是个男众在家居士。念《金刚经》，念念就没了。自己身体找不到，房子也没了，外面就是大街，大街的声音全没有了。哦哟！什么也找不到了！最后出定，一切恢复正常。他念《金刚经》的时候，经常会这样。后来有个出家师来，他就问他：我念《金刚经》念念就这样，这是什么境界？出家师说：“你不要再念了，再念会着魔。”他以后再也不念经了，不敢念了！其实这肯定是好消息！是吧？这么好的境界，碰上个糊涂虫，误人子弟，断人慧命！
我一开始得到消息，就是这样。一下就没了，什么都没了。我自己是肯定的！认为这就是了！好像以前见过一样，很熟悉的感觉。我觉得这个就是！非常肯定。那时候，元音老人距离很远，一时问不到。正好在福州鼓山有个涌泉寺。主持师兄原来在灵岩山修行，修好几年了。人家说他见性开悟了。我就问他去。我说：这是不是见到本来面目？他说：不是！
那怎么才是？我心里这么想，就不和他说了。我心里说，你才不是呢！你肯定没开悟，因为你没见到过！后来带着这个问题，我去见元音老人。把那个状态仔细讲了一遍，我就问：师父，这是怎么回事？这是不是啊？元音老人当时说：这就是你的本命元辰！承当了好好地保任！好好地护惜！他这么说了，我听不明白本命元辰是怎么回事？以前听算命的说过，本命元辰，什么座什么星啊？我问：本命元辰是什么意思？本命元辰是不是一个人的生辰八字命，一个人的命运呢？这个我搞不明白！元音老人说：本命元辰就是你的本来面目嘛！你的本来面目就是本命元辰！打开的时候就是这样。要找师父印证。找别人印证，你就麻烦了！
境界现象，都是六识不清净而现出的，是六识的反映，是虚假无自性的。看到境界，看到光，看到些图案，看到自己飞起来，看到自己一只脚踩着一个山头，另一只脚踩着另一个山头，一脚在山底下，另一脚一下就踩到山顶上，看到一些大护法，你还可能看到一些魔的境界一些佛的境界所有的这些境界，都是你八识田里的种子，在六识的反映。都是虚妄的，都是虚假的，无自性的。《金刚经》中讲：“凡所有相，皆是虚妄。”
所以在打坐时没有相最好，什么都没看见顶好。不要说：“师父！我打坐怎么一点境界都没有？”他听周围的同修，师兄弟说，我今天打坐闻到香味，我今天打坐看到释迦牟尼佛，我今天打坐看到观世音菩萨，这么庄严！。我怎么什么都没有？
不要和别人比较！每个人的境界不同，你不要比较。这里讲了没有境界的境界，是最高的境界，是最好的境界！那是什么境界啊？什么都没有，了了分明，这是什么境界？那是本来面目的境界！最好的境界了！你还求什么境界？每个人福德因缘不同，每个人无始以来造业不同，修行中的经历必然不同！你如果以前就修到空空荡荡了，你这辈子什么境界都找不到。
每个人前辈子修行不一样。以前练气功的，你这辈子一打坐，什么东西都出来，整天追求这些东西。前生修有相密，修到成就。这辈子一修，那个本尊，佛菩萨就出来。不要比较！你以前就修无相密，什么都不着，什么都没有。这辈子要求有，不可能！你还整天和人家比较！怎么能比较？没有境界是最好的境界！什么都没有看见顶好。看见什么并不好，说明六识没有清净还在乱动，于是就显相了。所以无相最好。我们的法身本来是无相可见的，它只是一个大能量、大功能，是无相可见的。是绝对空！
我们才真正修了三五年。人家修了十来年，叫他再找境界，他找不到。有些人修了十来年了，和我说：“师父我怎么一点境界没有？”他开始打坐的时候还有点境界，修到后来，一点境界没有了。想找见性境界，他找不到。因为见性不见性都一样了！你要说脱开，他没脱开。他本来就不用脱开了。脱开不脱开一个样。当初教理一点不懂，各种境界状态，脱开没脱开都不知道。现在回过头来，回想过去的境界，他找不到。所以他觉得自己没有见性。
这个时候，没境界的时候，你就听师父的话！听师父的开示！你要深刻领会，在理上彻底的承当！一念断处，了了分明，空空如也。空也没有，进入绝对的空，就是绝对的有。那个就是你本来面目！你承当下来，毫无怀疑，这就是见性！早就见性了！你只是没有领会，自己不知道而已！已经见性的人，就要这样承当。它只是一个大能量、大功能，无相可见的。平平常常，没什么奇特！
如果能看到光或看见佛像，更或墙外的东西看见了。虚云老和尚在扬州高旻寺禅堂打坐，看到墙外边有人出去小便。看到高旻寺外边那条河，河上有许多船。隔墙看物，这些其实都是色界中事。照见五蕴皆空的色界。色蕴照见到这个境界，还是很浅的。不要以为了不起，以为是好，住在那里不动了，就不行；
也有的人看见了不好的境界，心里害怕，这也是自己的妄心所致，真正证到本性是一点点相也没有；一尘不染，一法不立。头发丝，千分之一的头发丝，那么一点点都没有。所以什么也不能看见。有的人有上升感觉，升到天上去了，看见玉皇大帝了，能不能看见呢？是能看见的，玉帝是欲界第二重天界的皇帝，玉皇大帝就是佛经上讲的天神释提桓因。他是忉利天的天主。就是我们汉地民间最常供奉的玉皇大帝。如果你打坐入定，神识升上去，会看到他。看到了你不要执着。那里人的衣着如同我们唱戏穿的衣服一样。这也好也不好，好的呢，说明入定到一定程度了；不好的呢，易着相，易导致贪求神通而入魔。
《楞严经》上讲：一切相一切境界都是好境界，只要不着，就是好境界。照见五蕴皆空过程中就会出现境界。但是一着相就会麻烦，会着魔！等于我们走路时拣到一块金子，好呢，可以买些东西；不好呢，会因此而闯出祸来。有钱了，人家抢你就是麻烦。很多有钱的人睡不着觉。你入定会有很多境界，那是好事情。如果你一着相，心魔就会起来，外面的魔也会趁虚而入，非常容易着魔。
问：如何观照？
答：如猫捕鼠，猫伏在那里，看到老鼠一出来，“啪”就把它抓住。我们的心，看着那里，看着那个念头。念头就是一念不生的地方。念头一起来，一觉就空掉。念头一起来你看到，你要真正能看到，念头就起不来。你如果刹那刹那都不忘记看，念头就起不来。
有人说：“师父，我看到念头还起来。”我感觉只要不忘记看，这念头就起不来。怎么看到了念头，它还能起来呢？可能是不同的人，不同的因缘。你只要不忘记看，真正有定力，用智慧照住它，稳稳照住它，它就不敢起来。有黑猫警长在那里，老鼠不敢出来。出来给人家一把抓去吃掉了，谁还敢出来啊！我是这么体会，你们可能体会不出来。
怎么看住了，妄念还这么多，还到处乱跑？我觉得你是没看，你要真看了，真正做功夫，妄念就起不来，这是我的体会。也许你们是看到了，妄念还起，很多很多，照不空，照不破。这说明我们定力不够，智慧不够。
有些事情，知道不对，还是想。知道不应该贪爱，看到男孩子这么庄严！他已经有妻子了。看到女孩子这么漂亮，她有丈夫，你还去爱她，控制不住。这是你的智慧不够！你的定力不够！你要看空它。
看着念头起处，聚精会神地看着这个起处。所谓照顾话头，就是看一念未动之前，念来即觉，觉即转空。一觉就化空。转的意思是看念头来了不睬，或用咒来转，不跟它走就是转。念就没有了，空也不住，一有所住即不能彻见本心。打七的第一天比较难受，如同一只猴子平时跳惯了，现在把它关起来了，较难受。不要紧，功夫做下去，第二天第三天就会好些，就会得到禅味的乐趣了。坐到后面逐渐化空了，感到脚没有了，头没有了，都不去管它，只看着念头，看到极处深处，妄念忽然一断，就根尘脱落，亲见本来了。
我们现在应该比较舒服些了。第一个七比较难受。我们第一个七已经过来了，有些人这个七刚来，也是要有这个过程。
问：爆炸是怎么回事？
答：爆炸是功夫做到火候上，忽然脱开的刹那爆发显现，犹如火药装到饱和要爆炸一样。这不要怕，我给你们讲一个同仁用功的经历供参考。陕西一个道友在打坐时，入静以后，心如一面大镜子，什么东西都朗照现前了，这是大圆镜智，第八识大圆镜智现前了。第八识断开的时候会这样。以为这是开悟了，其实不是开悟。光一照你，应豁然爆破，粉碎无余才对，这就是爆炸，就是脱开的那一刹那。爆炸，就是脱开的那一刹那用爆炸来比喻。这就是爆炸。不是另有爆炸，而是在一照之下，身心世界都化空的体现。
在坐有些人，可能有点爆炸的声音。有些人没有振动声音，刹那就脱开，就化空了。身心世界的化空，虚空也化空，你好好体悟，这就是本来面目！不要去求爆炸，有人心里嘀咕：我怎么没爆炸啊？爆炸了我头会不会炸掉？他心里害怕。你这样就着相了，着相就爆炸不了，就脱开不了。
问：嘴张着念咒好不好？
答：念咒时嘴不要张开，唇微动。我们不似道教讲炼精化气。但我们也离不开炼精化气，心火向下至胞中穴，中间这里膀胱附近有个胞中穴，也叫会阴穴。上面有膀胱精囊，如火盆薰那壶水，于是水就因高温而化成气。气上升到颅顶，化为水，可以咽下去，对身体有好处。到深定时，呼吸好像断了，它不从鼻子走而是从全身毛孔和皮肤走。你深入禅定，鼻子没有呼吸了，但是皮肤的每个毛孔都呼吸，这是我们深入禅定，精气神的转换。由地水火风四大组成人体。火大是我们的心中之火，它可以把你的精炼成气，气再变成神，神化为光。这样完成从物质到精神的转换升华。
我们不用那些观想的方法，我们只用心念耳闻的方法，倾听心念咒的无声之声，不要听那个有声，要听那个无声之声。就是金刚持，声音很小，别人听不到，自己能听到，静听这样的无声之声，很容易入定。昏沉的时候，快要进入昏沉的时候，可以声音念大一点。不昏沉慢慢就能入定。倾听心念咒的无声之声，用耳把意根摄住，妄念就不动了。我们的六根本来是一精明分为六和合的，原是一颗真心的分用。用最灵敏的耳根，抓难摄的意根，意根就不动了，是修行中最易成就的方法。耳根圆通法门最容易成就。这个大家都很明白。我们今天特意地边念边讲一下，引起大家的重视。
我们通常说“兄弟八个一个痴”，痴是第八识，愚痴的痴，就是第八识，它是不分别的。因为它不分好坏都收进来，所以里面的种子多得很，是个痴子，呆子；“其中一个最伶俐”，是指第六识，难调伏；“五个门头做买卖”，前五个识对外境，大脑跟着前五识跑，起作为；因为你的第六识指导你的前五识，“一个往来传消息”，指第七识是来回的传消息。第八识传出来，前面五识结合第六识传进去，专门来回传消息。这些我们上个七已经讲过了。
意根怎么抓呢？就是用耳根听来抓它。不是拿手去抓。下座后要观照，观即是观一念未生之前的那个地方，一念未生处，没有东西。说是一物即不中，那就是毕竟空，了了分明。那个了了分明，即是观照自己。这�