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出家修行也好，在家居士也好，一定要从心地上用功！明心见性是修行的第一步。有些人说明心见性就完事了，就好了。其实明心见性是修行刚刚起步。
傅大士作过一首诗：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”空手把锄头，就是拿这个锄头的手是空的。步行骑水牛，人从桥上过，桥呢？桥在流，水不流。此诗用比喻来说明佛性和相的关系，把身体比作是牛，佛性比作人。“人”是佛性，“桥”是身体，身体有生死，桥是能变化，而“水”——水就是佛性，佛性无生死，所以“桥”有走着而水无有动，水不流喻佛性不生不灭，不动不摇，不流动。高峰禅师到这时才明白了拖尸体的正是人的佛性。拖尸体的是人的佛性，没有佛性，身体不会动。用功让人明白，身体是假的、不可得的，只有法身是真的。怎么认识它呢？就是一念不生处了了分明的灵知，那个灵知之性就是我们的佛性。
一念不生处。也就是说，前念已过后念未生，中间不是木头石头，是什么？了了分明的灵知之性！这就是我们的佛性！我们要这么认取。换句话来说，你每个念头起来，每个念头毕竟空，每个念头都是真如自性，这样的认取！或者说，人我双亡，人也没有了，身体也没有了，中间是了了分明的自性，是我们的佛性。再就是说，山河大地没有了，身体没有了，只有一片空空如也，就是我们第九识。虚空就是无明，虚空没有了，第九识脱开了。就是彻见本来面目！
彻见本来面目，和前面的那几层脱开而没有完全脱开，见的佛性一样！彻底见佛性，与层层脱开，见到的佛性一样！无二无别！形体状态不一样，前面的状态还有身体，还有山河大地，还有感觉。把山河大地空掉，状态是虚空无涯，把空也空掉，才是绝对的空！毕竟的空！寂灭的空！
那天从唯识的角度给大家简略地讲过。第九识第八识第七识第六识，前五识。九个识全部脱开就是毕竟空，同时毕竟有。佛性了了分明，万相毕竟有，本体自性毕竟空，性空妙有！
昨天有个人说：“师父，我还不敢承当！“你不敢承当，原因有三个。一个是你对祖师的教言，对我们元音老人的讲法不能完全相信。不相信师父！先给你戴上这顶帽子。前念已断，后念未生，中间了了分明的是什么？回光一照，这就是我们的佛性！你不相信，你不敢承当！祖师的话不敢于承当，不相信师父。这是你信根不足所致！
第二个就是你不相信你自己！除了这个之外，你能到哪个地方认识这了了分明的灵知？除了这段没有光景的光景之外，能够让你体悟，到哪个地方能找得来？根本没地方找！心佛众生，三无差别。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著之故不能证得。是无明妄想把佛性掩盖了。把无明妄念“啪”一断开，佛性就显露！可是你不承当，白白错失大好机缘！
第三原因。不敢承当，关键在于没有明心！性是见了，没有明心。没有明心，就是没有在理上站定脚根，见地上还不透彻。到底是还是不是？模棱两可，犹犹豫豫，拿不定主意。
真正明心的人，非常理智，非常理性，明明白白清清楚楚地知道，除此之外，没有佛性！宗下称为“脚根点地”。明心见性是非常理智的事情！你要悟透彻真正的明心。一些人见性了他还没有明心。不明心自然不敢承当。真正明心的人，他绝对完全地自肯，毫无怀疑！所以必须清楚：见性一定要明心！否则你永远不踏实。
如果不敢承当，你查一查看是哪个原因？你也可以找师父印证。师父说：这就是！你还会怀疑，这到底是不是啊？对师父不相信，师父说的话，对你没多大作用。加持力就没有了！你对师父完全相信，他说什么你都相信，他说什么你全能首肯，师父的加持力则无比巨大！这是第一个。
第二个你对自己不相信，修学佛法最怕的就是对自己不相信！自己没信心，做一切事情不可能成就！世间法如此，更何况出世间法！修学佛法，成佛做祖，自己对自己不相信，那是真没办法了！说来说去还是信根是否具足！恐怕真是受宿世善根福德因缘的极大影响！
第三个你一定要明白道理！道理明白了，你完全和佛的真理一致，你自然的就明白，自然就承认，也不会悟后迷。见性的人为什么会悟后迷？见是见到了，当时感觉到是，过了段时间又不是了。那是因为你没有明心！慢慢的会受到各种影响。旁边的人一说，不是吧？你马上考虑：到底是不是啊？产生怀疑了。于是被其他人所否定。
完全明心的人，谁都动摇不了你！所以说，见性一定还要明心！明心的人一定见性，明心就是：明白宇宙和人生的真理。这个真理呢你不去了解它，不去参悟它，是不会搞懂的！见性如果不好好参悟佛法理念，你那个见性很不稳定！佛所讲述的宇宙真相，无生法理，是本来就具备，不是你悟了才有，不悟就不存在。本来有，就是你没悟。所以见性之后，一定要“花开见佛悟无生”！
佛家净土法门，念佛往生西方。要求修行人“花开见佛悟无生”。无生的道理就是：佛性本体不生不灭，不动不摇，不来不去，没有生，也没有灭。这个不生不灭的道理你要悟清楚，你就会完全承当！人家说真正地明心见性，永远不退！你还在这里怀疑，就说明你没有明心！真正地明心就是初地菩萨。
完全明心见性毫无怀疑，就是已证初地菩萨！为什么？怎么颠倒他都不会退转。怎么犯法犯戒，最后变来变去，转来转去，你自己还会转到这上面来！因为他已见到终极，看清楚了这条路。所以完全明白了的人，可以自己救自己！明心见性的人，可以靠自己救自己。不完全明白，自己怎么救？他还没看明白这条路！所以六祖说：迷者师度。不明白的时候糊涂迷糊的时候，是依靠师父来度。悟明白了，明心见性了，那就自度！自己度自己。
前辈祖师说：真正明心见性，佛法就传完了。为什么？因为明心见性，宇宙和人生的真理实相你都明白了。到此，所有的话都讲完了，没话好讲了。法讲完了，法已经传给你了。真正明心见性，法就传完了！师父给徒弟的法传完了。将来碰到问题，你自己自修自证。
对于明心见性，我们一定要自己弄懂，要承当，要悟得明白透彻！真悟明白之后，你习气再重，也就是七上人天，圆成佛果。再颠倒也到不了哪里去。成佛有期！
一念不生处，了了分明的灵知之性，就是我们的佛性！每一个念头生起，每动一个念头，都是毕竟空。你要知道，每一个念头起来，每一个念头都超越二元相对。相对就是二元，有和空，憎和爱，一切都是相对的。每个念头都脱离开这相对的世间，进入这绝对的毕竟空，毕竟有的境界，那你每个念头都是真如自性。然而人们对这点总是把握不住，把握不住，不能首肯，“它在哪里呀？”，就在你问处啊！它在哪里，就在你问处。能问的就是！能问的就是能起念头的，起念头谁起的？那是佛性，没有佛性怎么能问？
有人插话：知道是它就是抓不住它。这又上当了。元音老人说过：当下一把擒来。一把擒来？哦！没办法擒，擒不下来。这是形容词！一把擒来，当下一念不生一把擒来，一把擒来你怎么擒？他说就是抓不住，元音老人说：不要抓呀，它就在你面前，它逃不走。真心是尽虚空，遍法界，无处不在的呀。
我记得西藏有个上师这样开示。和我们傅大士讲的那个相似。他说：“朝共起暮共眠，生生不停息。冬雷震，夏雨雪，终不与君别。”这本是爱情誓言诗歌，借此描画一下佛性和我们的关系状态。本来冬天不会打雷，夏天不会下雪，气候天翻地覆的变化，冬天雷震。夏天雨雪。不可能的事情发生了，但是不管怎么颠倒，怎么变化，终不与君别，终不与你的爱人分别。谈恋爱的对象有时还要一时分别。你与佛性不可能分别。无论早上起来，晚上睡下去，佛性，生生世世，都和你一起睡觉，一起起床，一起做事情。从这个爱情歌谣的形容中，你体悟体悟，这佛性时时在你面前，和你在一起，从不分离。
今天你们还有什么问题要问，下面可以问。
1．请问：师父，我问个问题。印光大师说，末法时期，离开念佛法门，罕有一人得道。他为什么这样讲？
师答：念佛法门，不要着相念，是吧？末法时期，大家都是着相追求，不从心地上用功。不从心地上用功的话，你要得道怎么可能？花开见佛悟无生才能得道，你怎么花开见佛？整天念佛，着相追求。说实在的，往生西方极乐世界不算得道。为什么？往生西方极乐世界，就是有所求，求到西方极乐世界去。道无所求，有所求就离道。
西方极乐世界在我们心中。念佛念到花开见佛，见到自性的佛，见到自性的法身，还要悟无生的道理。这个道理，就是道！我们都着相追求，着相追求很难得道。碰到正法，好好从心地上用功，你就在正法时期！就能够得到大智慧。末法时期。什么叫末法？末法就是不从心地上用功，从相上用功，那叫末法。从心地上用功，你就是正法，你就能得道。末法正法就是这样判断。从心地上用功就是正法。末法时期，你却在学正法，一定即生成就！
2．请问：师父，虚空粉碎，大地平沉了，再怎么用功？
师答：阿弥陀佛！如果一个人虚空粉碎大地平沉，就不用用功了！还用什么功？无功可用。进入毕竟空同时毕竟有的境界。它就是佛性灵光独耀。进入这个境界，不要用功。但是，如果是你已经用功用到这种程度了，完全证到佛果，也就是“生灭既灭，寂灭现前。顿然超出，世出世间。”上与诸佛同一慈力下与菩萨同一悲愿。
你如果一时脱开，进入这种境界，马上就会出来！出来的时候还要好好的保任，参悟。但是证入这种境界，你就与过去不同！完全证悟，彻底证道。十地以上的菩萨，时时处于这种灵光独耀的状态。看一切东西都是现量，没有比量。那就是大地平沉虚空粉碎境界。看一切相全是毕竟空。那就是大地平沉！毕竟空，空也不着，那就是虚空粉碎！
你见道，如击石火，如闪电光，要体悟一下。就好像是刚好在门口看一下。比如说，这是如来室，“啪”一打开的时候，刚好你在门口，一下子看到里面。如来室里到底什么样？师父跟你们讲：其实什么都没有！是个绝对的空同时绝对的有。就是本来面目的境界！看了一下，你还没回过头，门就关上了。没有了，再见不到了！你体悟刚才看过的境界，参悟透彻无生的道理，这就是明心见性！再以无生的道理起现行，这叫开始正修！还是要修。
无生的道理悟明白了之后，再努力用功。怎么用功？再重复讲一遍四个阶段：第一步，你的念头很多，妄念执着很深，习气很重。你就“持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，闻所闻尽。”功夫做到闻所闻尽，能看住这妄念起处，第二步就修观自在菩萨法门。“观照自心，念起即觉。觉便化空，不随念走，觉所觉空。”第三步功夫，你能空得了，就是时时“空而常照，照而常空。空智极圆，空所空灭。”能空的心，和所空的境界，同时空掉，你就证到虚空粉碎。到了这一步，就是虚空粉碎。前面的“观照自心，念起即觉，觉便化空。”证到了就是大地平沉的境界。就是一切相，你都能空得了。空得了之后，你把空再空掉，就是“空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭。”空也空掉了，就是虚空粉碎，这是完全证到这一步了。证到这一步就达到了，生灭的心已然灭掉了，寂灭不动的心，就是如如不动的本来面目，顿然现前了！行住坐卧全是这样，那颗心时时刻刻，空空寂灭无住。这就是完全证到了！
所以说，我们刚开始见道的时候，要参悟明心。参悟明心可以达到理则顿悟，乘悟并销。一般的情况，我们是这么分开来走。现在大多数人的根基只能分开走。道理在一刹那间，你可以完全明白。无生之理你一刹那间就能顿悟。大珠和尚《顿悟入道要门论》就是讲顿悟。理可以顿悟，一悟超十地。与佛乘一样！唯有一乘法，无二亦无三。唯有一乘法，一乘法就是佛乘。你能够没有乘，没有过程和层次阶段。乘悟并销，也没有悟的痕迹。你可以达到这样。
但是如果做功夫的话，“事则渐除，因次第尽。”在事情上，你有习气在。习气把你的佛性掩盖了。这个时候，要慢慢地消除习气。一步步地做功夫。以无生道理观照你的言行�