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者，大学行派法流。本论文殊菩萨传寂天菩萨，展转至金洲大师，为大学行派法
流正宗。从上直溯至佛。长江大河，必从大雪山来。大法必从佛来。故知本论法
源，异常清净。又本论教授，出于能仁所说大方广庄严经句。寂天菩萨造论解释。
在入行论、集学论中于此教授，皆有迹相可寻，历传至金洲大师。而阿底峡从金
洲大师获得。初为耳传者，亦犹夏日阿瓦对伽咯巴说，无人听受，欲说无处，非
故为秘密也。如伽喀巴于逆旅所见二殊胜语，众生初闻，必生惊愕。盖无始以来，
自私习染已深，骤闻如是之语，自无忍受堪能。众生根器下劣，与此胜法，不能
相应。以此秘为耳传，盖非得已。阿底峡尊者，为印度甚深显密教，通晓五明三
藏，如日如月之大师，犹就金洲亲承本法。航海经一年一月之久历诸险难。波旬
眷属嫉妒尊者获此正法，将令众生得安乐处，故纵蛟龙水兽，横为阻害。而阿底
峡尊者，不曾退转，卒抵金洲，依止十三年。金洲大师尽其所有，如瓶泻水，悉
以授之。今略述于此，以见本法之重要，兼明得法之艰难。云甘露藏教授，依正
修心之法，令生正知，是名教授，甘露是喻。佛说一切法，犹如甘露，佛说八万
四千法门，括为十二契经大小乘法。小乘断除烦恼业力，大乘饶益一切有情，如
是诸法，皆为甘露。云甘露藏者，藏是心要，云此甘露法，最为心要也。甘露印
音阿美打，有不死义，藏音兑支，含有药义。谓甘露是良药，可以起死回生。喻
法亦尔。小乘不依三学甘露，必死于烦恼业力，则甘露是小乘良药。般若经八千
颂说，有药名芝玛格，佩此药者，虽巨蛇毒质亦不能害。大乘修心要法，是甘露
药，如芝玛格非烦恼无明毒蛇之所能害。又初地以上菩萨，虽烦恼已尽，尚有无
明习气与无漏业力，以此仍有不可思议之死。故菩萨及小乘，能断生死，而不能
断不可思议之死。唯佛既断生死，并能断不可思议之死。故惟佛为圆满不死果位。
所谓甘露藏，即指佛之不死胜位。此教授能获是果，故名甘露藏教授也。
乙．为於教授生净信故，明法之重要者，本教授是修心要法，菩提道次第所
述教授之四种重要，本论一一具足，此外尚有与一切法不共之特别重要，如颂所
云。
颂曰 应知诸教义 如金刚日树 五浊厚重时 转成菩提道
此中四句，更标出本法与一切法不共之重要。应知二句，谓应知本法之诸种
教授意义，喻如金刚，喻如日，如大药王树，有不共之殊胜。金刚者，宝中之王，
上界天人福报所致，其所衣铠甲，皆以金刚宝组织而成。世问凡夫，设能获此金
刚铠甲，则成世间第一富厚之人，乃至获其金刚铠甲之一介宝粒，犹足压倒世间
一切宝物，灭彼威光，自救贫乏。此修心教授亦为法中之王，有能获是全部教授
者，则断一切生死烦恼，而登大宝佛位，乃至获此教授之片辞半偈，犹能对治轮
回中一切衰损之苦，胜过一切小乘，可以威摄诸阿罗汉，令之减色。日者，光明
为体，能破除一切世间黑暗。而此教授，光明如日，能摧毁一切烦恼无明。若全
得者，悉断烦恼所知二障，竟体清净，毫无染污，如光明日。即仅得其二分，亦
能对治所破贪嗔等烦恼，还令清净。如幽僻之地，但受日光所照，皆得破除彼暗，
还复光明。大药王树，能治众生一切疾病。此教授若全得者，能遮治众生所有八
万四千烦恼。即获教授之一支分，亦能分别法除贪嗔等烦恼。犹如获得大药王树
之一枝一药，亦能分别治寒热等病。以上立金刚日树之喻，以明本法之重要。
五浊厚重时，转成菩提道者。五浊，一曰众生浊，谓末法众生烦恼炽盛，少
有智慧，多行不义，不知愧悔等。二曰劫浊，谓末法时中；兵戈纷起，疾疫流行，
民困日深。灾害备至等。三曰寿命浊，谓未法众生寿命日促，人寿百岁，递减至
六十、四十等。四曰见浊，谓末法众生，知见不正，于世法中，各执偏见，酿成
斗争，互相侵害。于出世法，多信外道，或虽信人道，其见染污，不堪负荷等。
五曰烦恼浊，谓末法众生，所有贪嗔痴烦恼，遍一切时处，烦恼之库门大开，尽
量发露，无有覆藏处等。如是众生浊、劫浊、寿命浊、见浊、烦恼浊，于末法中，
积聚为五浊恶世。经称十方诸佛，赞叹释迦牟尼佛，于五浊恶世，为众生说甚深
难信之法，则释迦牟尼佛降生，已是五浊恶世。其时人寿百岁。至宗喀巴大师出
世时，人寿减至六十岁。今则人寿减至四十岁。凡云人寿百岁、六十岁、四十岁
者，不必尽人如是，惟约多数而言。如果当知释迦佛时，五浊尚轻；宗喀巴时，
五浊较重。今则更重于宗喀巴住世之日。本论称五浊厚重时，正是今时也。过去
贤劫千佛，深悲末法众生，甚难调伏，赞叹释迦牟尼独能调伏如是末法众生，故
赞佛云：汝是五浊世中金莲花，汝是五浊世中白莲花。释迦牟尼佛于五浊中，化
度诸菩萨摩诃萨，诸阿罗汉。见诸众生，应得度，顾未来世五浊增上，风起云涌，
未来众生，益难调伏，竟于三转法轮之后，委此难调众生而涅盘。可知末法众生，
五浊过于厚重，虽佛亦无奈何，舍众生而示寂也。今于五浊最亟厚重中，能就厚
重之五浊，转为菩提，如是之法，惟恃此修心教授。故本教授之功用不亚于佛。
此尤明本法之特殊重要。佛住世时，众生较有福德，人寿较长，一切神人常护善
法，众主吉祥安乐，少有障难。佛灭度后，诸护法神，随佛往居别一世界，魔王
眷属，密布此世，欣喜恶法，摧毁白业，不愿众生，获得吉祥安乐，尤于有善根
之众生亲近佛法，多作障难。当此违缘蜂起，众生为群魔所播弄，不能自拔于厚
重五浊中。今乃藉当前之五浊违缘，改为道用，即彼烦恼，转成菩提，而以烦恼
冲动，逼令身心所造之恶业，引为助伴，化违缘为顺缘，有如是殊胜之法，自为
未法众生之所需用。其法维何，即此修心教授也。知此，则本法尤为重要之重要。
为令听者知法之重要，如病者知药之重要，而生敬信。故设此颂。
丙、正教授引导弟子之次第如何者，共分七义：
第一开示加行法
第二正行
第三违缘转成菩提道用
第四明一生之修法
第五明修心之量第
六明修心三昧耶
第七义明修心学处
第一开示加行法者
颂曰 先学诸加行
谓先依四加行修，而后可入正行，四加行者，
一、思暇满难得 二、思死无常 三、思维业果 四、思生死过患
仅标此四，其广虽不如菩提道次第所说，然功德相等。于此当知加行与正行
之分野。或讥黄教学人一生只在加行中者，此未明加正界说。约成佛而说，惟证
得大金刚大持位，是正行。其成佛之前一刹那，尚是加行。约密乘而说，圆满次
第为正行，生起次第为加行。生起次第又对菩提心为正行，而菩提心为加行。今
以修菩提心为正行，则以前四为加行。四加行中，思生死过患，以思维业果为加
行。而思维业果，又必以前二为加行。凡法以此递为加行，非一成不易。若严格
而论，凡有修有学，皆在加行，直至成佛，始名正行。今成佛者何人，而敢妄分
顿渐，谤人囿于加行乎哉。或谓菩提心一念即生，非关修得，则菩提心自性能生，
是无因生，即是常矣。或又谓菩提心是本有，众生本性即佛，徒为污染覆盖，故
不得见。法在去染，见本来佛。如是，则佛亦曾被污染，岂知宇宙并无污染佛乎。
今谓众生仅有成佛种子，佛则非修不得，彼所云云，谤有污染之佛，其过非小。
又皈依三宝，依止善知识，勤行礼拜，依金刚萨缍百字明，悔除罪业，如是之法，
得除污染。然此惟为修行之一种，不得谓只此便可成佛。须知向上大有事在，成
佛非简易事。佛之身语意无量功德，皆非无因而至。如无因者，则佛应有自性，
佛应是常，此不应理。佛积诸胜因，而成佛果。眉间白毫放光，照澈三千大千世
界。口宣圆音，能通异类、众生得解。具大智慧，遍一切所知境。如是诸身语意
功德，皆从修习戒定慧三学，集聚福德智慧二资粮而来。经三大阿僧祗劫长期之
修习，非无因也。为明加行正行，纵论及此。今仍回溯本法之四加行。本法为修
心教授，将令菩提心生起，须具有大悲心。将令大悲心生起，必先具出离心。大
悲者，于他有情，受一切苦时，为之感动，心生不忍，即名为悲。寂天菩萨云，
自苦犹未梦见，何缘得悲他苦。今为此立一喻，有母令子往安乐处，其子至彼，
非安乐地，反受诸苦。此母非不爱子，以愚昧故，不知彼处非安乐，是苦，误称
安乐，以误其子。众生不观自苦，即不能知他苦，徒事兴悲，犹同愚母误子，无
有是处。出离者，谓思维轮回，生死过患，生远离心。此于生死过患，必须数数
思维，而后出离之心得成猛利。如囚在狱，历历思维狱中黑暗无光，居处不净，
饮食粗恶等过患，自不能堪。而后出离此狱之心，至为猛利。若或此囚不思狱中
多种过患，惟思少许过患，则出离此狱之心，虽有而不猛利。若或此囚怠情成性，
随遇而安，乃至即就此狱，作种种利己事，方且视狱如天堂，乐而忘返，决定不
生出离此狱之心。众生欲出轮回之狱，必历历思维轮回之诸种过患，始能生起猛
利出离心。若仅约略思维，则心非猛利，甚至沉迷现世名利，方且以苦为乐，决
定不能发出离心也。出离心为一切功德之根本，为大悲心之前导。而出离心依思
维业果而生。设不信业果，则出离之名尚不愿闻，何况有出离心之生起。故修出
离心，须思维生死过患与业果。出离心亦名解脱心。不思维生死过患与业果，何
能成就是心解脱。更前，应思死无常，与暇满难得。宗喀巴大师云，应思暇满无
常，勿贪现世利乐。凡夫只计较现世利乐，非观暇满无常，不能破除其耽著现世
利乐之心颠倒执。若在发菩提心菩萨及阿罗汉，不惟不执现世利乐，即后世利乐，
亦复不执也。依菩提道次第所示六加行，学者当先扫除静室，如法安置佛相经典，
陈设供品，安排舒适座位，然后入坐，生起善心所，乘此善念之力，而行供养。
于供养时，观想面前虚空中有大如意宝树，上有广大莲花座，具十二层莲瓣。中
央最上层主尊相，为具善慧、能仁、金刚大持功德之宗喀巴大师，体为自己根本
上师。心中有释迦牟尼，牟尼心中更有大金刚持。由金刚持心中放光，左为深观
派传承诸师，以文殊为主尊。右广行派传承诸师，以弥勒为主尊，宗佛以下十一
层莲花，次第显现无上瑜伽部诸尊，次瑜伽部、行部、事部诸尊，次贤劫千佛、
诸大菩萨，次缘觉声闻，次空行勇识等。依次在外周匝围绕。最后一层。为护法
海众。如是成就五聚图相，说名资粮田。能聚福德，故曰资粮。可播植生长诸善
种子。故曰田也，想资粮田竟。继依菩提道次第，修礼赞，供养，忏悔，随喜福
善功德，请转法轮，请佛住世，发愿回向等七支。或诵普贤行愿品，随文入观，
则七支具足。莫谓七支浅近，是初业所修，过去诸大菩萨，皆以常修七支而先见
佛，实为大菩萨行。今谒见贵人，尚有贽见之礼，何况面佛，岂可不修七支那。
次供曼达，用银或铜制之曼遮盘。如无法器，亦可暂用手印代之。观想日月须弥
四大部州等，尽世界一切所有，及众生一切福报受用，悉入曼遮，以供献于诸佛
菩萨，而由三门祈祷：一、请加持消除从思维暇满起，直至生起菩提心中间与善
心相违之一切违缘，二、请加持生起从思维暇满，直至生起菩提心中间，与善心
所随顺一切顺缘；三、请加持消灭内外一切秘密灾障。如是启请后，观想力强者，
可如普贤行愿品，一一身化为刹尘身，以广大之须弥四洲，供养刹尘佛。若观想
力弱者，但想一曼陀罗亦可。所想应是清净刹土。此关本身未来成佛缘起，必清
净庄严，福德乃大。又曼遮盘非大，日月须弥等非小，于曼遮盘中，供献日月须
弥，喻如从针孔观山河，非山河小而针孔大也。故勿以不相容而不能代为疑。如
是供曼遮一次，等于播洒福种，福报不可思量。不费一钱，成就如许大有益事，
学者作此，轻而易举，何难之有。学者依上三种祈祷而供，勿谓现世福利，不在
启请中。须知启请