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大方广圆觉修多罗了义经直解+憨山大-第5章

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  《若諸末世一切眾生,於大圓覺,起增上心,當發菩薩清淨大願,應作是言:「願我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道及與二乘。」依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺,妙莊嚴域。》 
  此言不但菩薩利生,依大願力,即末世修行之人,亦當以大願力持心,故不墮邪見也。謂菩薩修行,於大圓覺起增上心者,此乃決志成佛之人也。故先發願言:我今住佛圓覺,志願成佛,故所求知識,莫值外道邪師,及二乘劣解,壞我善根,願得菩薩最勝知識,依教修行,漸斷諸障,若得障盡願滿,則成就佛果矣,妙莊嚴域,乃佛之果海也。
  《爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『
  彌勒汝當知, 一切諸眾生,
  不得大解脫, 皆由貪欲故,
  墮落於生死, 若能斷憎愛,
  及與貪嗔癡, 不因差別性,
  皆得成佛道。 
  長行言,五性因二障而有差別,偈言,但能頓斷煩惱,不拘五性差別,則當一時頓成佛果也。
  二障永消滅, 
  求師得正悟, 隨順菩提願,
  依止大涅槃。 十方諸菩薩,
  皆以大悲願, 示現入生死。
  現在修行者, 及末世眾生,
  勤斷諸愛見, 便歸大圓覺。』

  《於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手合掌而白佛言:》
  進問威儀。
  《大悲世尊,為我等輩,廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞,我等今者,蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,》
  讚謝。
  《願為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩,如來世尊,所證所得,云何差別?令末世眾生,聞此拢蹋S順開悟,漸次能入。》
  此問圓覺妙性,拢财降龋蚝味行拮C差別也。因前云,知是空華,即無輪轉,此則一超頓登佛地,不涉漸次矣。又云,一切眾生,皆證圓覺,此則本無差別之性矣。上問差別,佛答以因二障溕疃小=駟栃拊^差別,意謂覺性既是平等,則二障亦不能為差別。故今問從凡至圣,修証云何而有差別也。
  《作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。》
  當机默佇。
  《爾時,世尊告清淨慧菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當為汝說。』》
  讚許。
  《時,清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。》
  佇聽。
  《善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,於實相中,實無菩薩及諸眾生,何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者。譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者,》
  因問覺性是一,云何拢残拮C,差別不同,故佛先示以覺性本來平等無二,菩薩眾生,亦取取證次第,自性無性,故云非性。凡拢跃撸试菩杂小kS緣而現,故云循諸性起,本無修證次第。然後示以妄功用中,便顯差別也。眼不見眼,喻覺性本無能所對待。
  《眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅,忘功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。》
  此示因眾生迷倒,妄有差別,其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。謂性自平等,凡拢欢试评砑础I显朴X性平等,理本一味也。今因眾生迷倒,幻化未滅,妄功用中,便顯差別。此顯六即差別,因迷而有也。若究竟窮源,寂滅無二。若委明六字,則不生上慢。若悟即字,則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符,故以釋之。
  《善男子,一切眾生從無始來,由妄想我及我愛者,曾不自知念念生滅,故起憎愛,耽著五欲》
  此示理即也。以眾生全体在迷,約佛性在迷,故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想,背法身而認五蘊,故云由妄想我,執妄身為我,我見堅固不捨,故云及愛我者。曾不自知念念生滅,造諸惡業。然造業者,乃佛性也,故云理即。
  《若遇善友,教令開悟淨圓覺性,發明起滅,即知此生,性自勞懀А!
  此名字即也。以眾生迷已,不知本有佛性。若遇善知識開導,了悟自性,生即無生,知本是佛,以知名識字。即知之一字,即佛性也。故云名字即。
  《若復有人,勞懀в罃啵梅Q界,即彼淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。》 
  此觀行即也。此天台圓教五品觀行位。人圓伏五住,先斷見思,故云勞懀в罃唷H静恍校试频梅ń鐪Q。耽著淨境,故云淨解為礙,無明全在,故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位,同斷見思,名為外凡,故結名凡夫。
  《善男子,一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。》 
  此相似即也。三賢位人,觀智增明,已見前淨解為礙,今已斷之。所斷雖亡,能斷觀智,名為見覺。此能見之見覺為礙,能所未亡,故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。
  《善男子,有照有覺俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅。》
  此分真即也。照是所照之境,乃淨解,覺是能觀之智,乃見覺。即前二位,以對待未亡,故俱名障礙。今地上菩薩,已證平等真如,以即体之智,還照寂滅之体,故照而非照,不住照功。故云常覺不住,以理智一如,故同時寂滅。
  《譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者,則以礙心,自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。》
  此以喻明觀智俱泯,能所兩亡也。人喻能照,首喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻無能斷者。然以照為礙者,楞嚴云,圓明照生,所以圓明体中,本無能所。但起一照心,則形所相。故以照為礙也。以諸無明,通名諸礙,非照不滅,故以礙滅障也。若諸礙已斷,則照亦不立,故無滅礙者。
  《修多羅教如標月指,若復見月,了知所標,畢竟非月,一切如來種種言說開示菩薩亦復如是》
  此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行,未悟自性。故佛假種種言教開示,為悟心之方,故如指指月。今既了悟自心,則一切言說,皆剩法矣。故如見月,知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說,皆標月之指耳。今既證一心,則能所雙亡,觀照俱泯,同時寂滅矣。
  《此名菩薩已入地者隨順覺性。》 
  此結位也。此經單以圓照覺相為宗,故位次不說。所斷但約觀行溕睿悦魑恢呦隆H魧ζ召t章中云,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,即淨解未忘,當觀行位心如幻者,亦復遠離。即見覺為礙,當相似位有覺有照,同時寂滅,即遠離為幻,亦復遠離。當分真位下,言一切障礙即究竟覺,即離遠離幻,亦復遠離,得無所離,名究竟覺。當究竟即經旨了然,幸深觀之。
  《善男子,一切障礙即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如,無異境界,諸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行,眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為淨土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界慧海,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。》 
  此究竟即,以示平等佛慧也。其得念失念等,十對等法,皆迷悟邊事,良以圓覺妙性,不屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀,則有二相,若以法界海慧照之,則猶如虛空,一切諸相,了不可得矣。
  《善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辨真實。》
  此的示平等安心之妙也。上言位有高下,證有次第者,皆為不了寂滅心体,妄有修證,不忘能所對待,故悟有溕睢=袷酒降纫恍模芜合道,乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證,全是如來平等法身,若一念不生,全体自現,故云居一切時,不得故起妄念,以才起一念,即迷現量故也。謂眾生妄想,本自無性,元是真心,若息妄求真,似斬頭覓活,故云於諸妄心,亦不息滅。以妄想境界,本是一真,不容擬議。若更加了知之心,即是揚聲止響,故云住妄想境界,不加了知,不加了知處,即是真知。若起心更辨別求真實,則頭上安頭,彌增顛倒,故云於無了知,不辨真實。此道人日用安心的訣,苟能任呷缢梗瑒t心心合道,念念證真,不起滅定,而現度生事業矣。從上諸祖,未有不入此法門者。此參禪向上一路,所謂衲僧巴鼻也。
  《彼諸眾生,聞是法門,信解受持,不生驚畏,是則名為隨順覺性。》
  此直指頓悟安心,乃修行之要也。此法門即上居一切時等,以此法難信難解難持,若聞而不生驚怖者,可謂善能隨順覺性也。
  《善男子,汝等當知,如是眾生,已曾供養百千萬儯鼝a河沙諸佛,及大菩薩,植眾德本,佛說是人名為成就一切種智。》
  此結上頓悟任吆系乐再硪蛏詈裾撸侥苄攀懿灰梢病4说戎耍m居因位,決定成佛無疑矣
  《  爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:『

  清淨慧當知, 圓滿菩提性,
  無取亦無證, 無菩薩眾生,
  覺與未覺時, 漸次有差別,
  眾生為解礙; 菩薩未離覺;
  入地永寂滅, 不住一切相;
  大覺悉圓滿, 名為遍隨順;
  初二句總頌差別,所以眾生一句觀行即,菩薩一句相似即,入地二句頌分真即,大覺二句頌究竟即。然初句覺与未覺,亦該攝理即名字即也。
  《 末世諸眾生, 心不生虛妄,
  佛說如是人, 現世即菩薩,
  供養恆沙佛, 功德已圓滿,
  雖有多方便, 皆名隨順智。』
  末二句總頌位行雖差,皆隨順覺性。


《於是威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:》

进问威仪。

《大悲世尊,广为我等,分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。》

此庆闻赞谢也。以闻佛圆音,所流大智教光灌大众心,神力所加,照破无明,各各自心,光明顿现。此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。

《世尊,譬如大城外有四门,随方来者,非止一路,一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便,惟愿世尊,广为我等宣说一切方便渐次,并修行人总有几种?令此会菩萨及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。》

此问行也。由上但闻所证之差别,未闻能证之行。故今特请入门之方便也。城喻圆觉,门喻所入之路。方便正是入证之门,即楞严之最初方便,所谓随方取便,乃下手之功夫也。渐次者,以初圆照二字,为成佛因地,故初云知是空华,即无轮转,知幻即离,不作方便,乃圆修顿悟,故不假方便,乃上上根人之行。今为中下,故请渐次。意在开三观门,即下单复圆修二十五轮,皆渐次也。

《作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。》

此叙求法恳诚。

《尔时,世尊告威德自在菩萨言:『善哉善哉,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问於如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。》

赞许诫听。

《时,威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。》

此欣承法音冥心伫听也。下正示。

《善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,於诸修行,实无有二,》

此示法性圆满,本无迷悟,平等无二,但契一真,不假多行。故云於诸修行,实无有二。

《方便随顺,其数无量,圆摄所归,循性差别,当有三种。》

此正入证之门。然觉性遍满一切诸法,则法法皆为入证之门。但随机圆摄,不无其要,故但有三门。然此三门,即楞严三观,谓空假中也。且二经列三名,同一梵语。谓奢摩他,三摩钵提,禅那。古译奢摩他,此翻云止,以寂静为相,义当空观。三摩钵提,此翻云等至,亦名等持,以幻化为相,义当假观。禅那此翻云为静虑,双离静幻,以寂灭为相,义当中观。然修证必须三观者,以如来藏心,具三谛理。谓空,不空,空不空。此以三观,各照一谛,圆摄一心,故曰圆照。以一心圆照,则为顿;三观次第各照,故为渐。其实本无三一次第之差也,後文自明。

初奢摩他。。。

《善男子,若诸菩萨悟净圆觉,》

此标行本,乃悟後称性修,非迷中修也。谓菩萨修行,先要了悟本有净圆真心,依
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