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《若复有人,赞叹彼法,即生欢喜,便欲济度,若复诽谤彼所得者,便生嗔恨,则知我相坚固执持,潜浮藏识,游戏诸根,曾不间断。》
此以违顺二境,以验我相未忘也。言修行人自谓以得涅盘法矣,假若有人赞叹彼法,则生欢喜;诽谤彼法,则生嗔恨。然涅盘乃空法也,何有喜怒於其间。今闻赞诽而生喜怒,即此喜怒,本於我相,非涅盘也。以此验知其人我相坚固执持,以此种子潜伏藏识,遇境激发现行,则游戏诸根,曾不间断。以此求道,云何而得解脱耶。
《善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。》
此总结执我求道之过也。下翻显病源。
《善男子,若知我空,无毁我者,有我说法,我未断故,众生寿命,亦复如是。》
此以法验病,翻显我相未忘也。然涅盘乃空法也,若果证涅盘,则我相必空,我相若空,则何有赞毁哉。今因赞毁其法,而生喜怒,正是我相未断。若我相未断,则人及众生寿命四相,居然全在,如此正是众生病根,又岂可为得涅盘耶。下正示病源。
《善男子,末世众生,说病为法,是故名为可怜愍者,虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。》
此正示病源也。谓末世修行之人,未断我相,以认我为法,故所说者,乃说其我相之病,非说涅盘之法也。故云说病为法。以此之故,虽精进修行,但增益诸病,故不能入清净觉耳,是故名为可怜愍者。下示执病之过。
《善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处,为自修行,终不成就。》
此示执病为法之过也。谓修行之人,不了四相,但以如来解行,回为己有,非己亲证。故终不成就。
《或有众生,未得谓得,未证谓证,见胜进者,心生嫉妒,由彼众生未断我见,是故不能入清净觉。》
此示执病之过,必堕增上慢人也。其实未得未证而自谓为证为得。少得为足,故为增上慢人。乃是我爱未断者。何以知之?但於见胜进者,心生嫉妒,然此嫉妒之心,发於我爱,故知此人,乃未断我爱者。是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。下诫防过。
《善男子,末世众生希望成道,无令求悟,惟益多闻增长我见,》
此深诫防过也。谓上执病为法之人,所以四相未除者,只是将心待悟一事,为病根耳。苟有待悟之心。则必广求经教,执相似语,回为己解,故此但只增益多闻,增长我见,非真修也。末法志道之士,可不惧哉。
《但当精进降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢谄曲嫉妒,对境不生,彼我恩爱,一切寂灭,佛说是人,渐次成就,求善知识,不堕邪见,》
此劝真修也。真修之士,不必将心待悟,亦不必广求多闻,只当降伏烦恼为第一行,亦不可得少为足。其未得涅盘,必志得之,其於未断烦恼,绝欲断之。但历境验心,若贪嗔爱慢一切烦恼,对境果然不生否。至若彼我恩爱,果然一切寂灭否。如此自验其心,即如古德云,学道不必将心求悟,但於一切烦恼境界上透得过,便是悟处。故佛说,此人渐次可以成就。虽然如是,更要求善知识抉择,邪正分明,亦不堕於邪见。如此修行,方有少分相应耳。学者可不勉哉。
《若有所求,别生憎爱,则不能入清净觉海。》
此重勉真修,诫令离过也。谓必如上所说,乃是真修。若舍此外,别起欣厌取舍憎爱之心,则毕竟不能入清净觉矣。
《尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:『
净业汝当知,一切诸众生,
皆由执我爱,无始妄流转,
未除四种相,不得成菩提,
爱憎生於心,谄曲存诸念,
是故多迷闷,不能入觉城,》
城喻涅盘,谓此涅盘,魔外不能侵,万德之所聚,众圣之所归,万行之所入。故喻如城。
《若能归吾刹,先去贪嗔疑,
法爱不存心,渐次可成就,
我身本不有,憎爱何由生,
此人求善友,终不堕邪见,
所求别生心,究竟非成就?』》
刹乃世界之都称,亦取喻涅盘。心爱涅盘,故示法爱。余颂可知。
《於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:》進問威儀
《『大悲世尊,快說禪病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安耄А!弧纷撝x
《『世尊,末世眾生去佛漸遠,賢拢'伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何發心?令彼群盲不墮邪見?』》此正陳所問也。此問有五:一、問求何等人;下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答,依所證法,應離四病。五、問云何發心,未後發廣大等心。下文俱明。
《作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。》三展虔铡
《爾時,世尊告普覺菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能,諮問如來,如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼,令彼眾生得成拢溃杲裰B聽,當為汝說。』》讚許眨牎
《時,普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。》佇聽。 下答有五,初答求人。。。
《『善男子,末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恆清淨,示有諸過,讚歎梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』》此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器,應機說法,知病說藥,令得安耄б病U娙耍葱牟蛔∠啵恢酥姓摺km現塵勞等六句,言善知識之行也。菩薩居塵不染,故云心恆清淨。以同事攝,故云示有諸過。先以欲鉤牽,後令入佛智,故云不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就無上正道也。
《『末世眾生,見如是人,應當供養,不惜身命,彼善知識,四威儀中,常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財妻子眷屬。若善男子,於彼善友,不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。』》 此教承事知識之法範也。不惜身命,如雪山捨身,常啼破骨,乃至身為床座等,四儀常現清淨者,乃善知識之順行也。固當盡命承事,即有逆行,示現貪嗔痴等,如婆須密女無厭足王之類,亦不敢起憍慢心,況復搏財等耶。搏乃搏食,財乃財寶,意謂內現貪嗔,尚不敢慢,何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類,又豈可慢之耶。若修行者,於彼逆行知識,不起惡念,所謂依法不依人,即能究竟成就也。永斷疑根,直心正念,故得心花發明,照十方剎。 下答所依法。
《『善男子,彼善知識所證妙法,應離四病,云何四病?』》此答所依法,意在擇師,乃求正知見人也。修行依法,法必依師,故在所擇正知見人,乃可依也。如何得知是正知見人?但於法驗之,若所說法心住相者,則為法病,若離法病,則知見自正,故從上諸祖,拈情去俊鵁o實法俊耍菫椴蛔∠嗾撸舸四丝梢酪病
《『一者作病,若復有人,作如是言:「我於本心,作 種種行。」欲求圓覺,彼圓覺性,非作得故,說名為病。』》 此徵釋四病之相。一作病也。然作為病者,以圓覺之性,天然本具,不假作為,今以有作之修,而求圓覺妙性。且此妙性,豈作為而可求耶,故說為病。若復有人,作如是言者,假若彼知識,自作此言也。
《『二者任病,若復有人,作如是言:「我等今者,不斷生死,不求涅槃,涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性。」欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故,說名為病。』》此示任病也。然此任病,乃狂解之人,悠悠任性,縱放身心,自謂無物無礙,得大解脫,返借口本無生死可斷,本無涅槃可證,以為放逸之資,非真知見善知識也。若依此等之人,則墮狂妄,故說任性為病也。
《『三者止病,若復有人,作如是言:「我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,』欲求圓覺,彼圓覺性,非止合故,說名為病。』》此示止病也。然圓覺普照,大用無方,豈可以永熄諸念,耽著枯寂之行,以求之耶。以圓覺妙性,非止可合,故說為病也。
《『四者滅病,若復有人,作如是言:「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂欲求圓覺,彼圓覺性,非寂相故,說名為病。』》此示滅病也。覺性圓滿,隨緣應現,寂而常照,今以畢竟空無所有,則幾淪斷滅,以永寂滅而求圓覺,久則下沉無想,則墮二乘,故說為病耳。
《『離四病者,則知清淨,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。』》此結示正觀也。初云圓照清淨覺相,以圓覺妙性,本不屬於作止任滅,今離此四,則自性圓明,不無欠缺,故云清淨。然作止等四,皆屬修行功用,今說為病者,以在未悟門頭,此四皆藥,今就圓覺自性言之,本自天然,不假功用,故說為病耳。古德云,修行即不無,染污即不得。所謂但形文采,即屬染污。故離此四,則名清淨。作是觀者,乃約法觀人,非觀智也。謂觀離病之人,乃不住相,為正知見人,方取為師,可依之也。
《『善男子,末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識,彼善知識,欲來親近,應斷憍慢,若復遠離,應斷嗔恨,現逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。』》 此答修何等行也。此中修行,不說六度萬行,但只事善知識,斷憍慢心一行為本,即如善財童子,一生圓曠劫之果,唯以參善知識一事,即得圓滿無量法門,所謂依善知識,教不生二念,故觀合離逆順之境,猶如虛空。且了知身心,與眾生平等,此無人我相,乃受道之器也。以此心此行,反與圓覺法體相應,故能入耳。
《『善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫,若復有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,於諸法中,自他憎愛亦復如是。』 》此答除去何病也。眾生所以流轉生死者,以有無始無明愛憎種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今事善知識,不起憍慢嗔恨之心,則折伏現行,了知自己身心,與眾生平等,則了無人我,愛憎種子自伏。至若視怨如親,則愛憎種子自斷,而障道之病自斷,故云即除諸病。此正除病之妙藥也。
《『善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發心,作如是言:「盡於虛空,一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中,無取覺者,除彼我人一切諸相。」如是發心,不墮邪見。』》此答發何等心也。般若彌勒頌云,廣大第一常,其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。於圓覺中,無取覺者,常心也。除彼我人一切諸相,即除四病,不顛倒心也。凡諸行人,親師授法修行之要,無由此者。捨此即墮邪見矣。故云如是不墮。
《 爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『
普覺汝當知,末世諸眾生,
欲求善知識,應當求正見,
心遠二乘者, 》此頌求師。
《法中除四病, 謂作止任滅。》此頌依法去病。
《親近無憍慢,遠離無嗔恨,
見種種境界,
心當生稀有,還如佛出世,
不犯非律儀,戒根永清淨,》 此頌修行。不犯非律儀二句,長行言,在師示現有過,不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師,倘見逆行,不得隨之,便犯非律,必以戒根清淨,而為正行。舊解為追頌求師中文,非本指也。
《度一切眾生,究竟入圓覺,
無彼我人相,當依正智慧,
便得超邪見,證覺般涅槃。』 》此頌發心也。五句頌四心因行,末句顯果證。
《於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:》進問威儀。
《『大悲世尊,為我等輩,廣說淨覺種種方便,令末世眾生,有大增益。』》慶前所聞。
《『世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中,三種淨觀,以何為首?唯願大悲,為諸大眾,及末世眾生,施大饒益。』》正陳請詞,以何為首,即最初方便也。《作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。》三展虔铡!稜枙r,世尊告圓覺菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。』》許說眨牎!稌r,圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。》默佇。《『善男子、一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽耍