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dashouyingxilie-第1章

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                               沙门慧贤传  慧幢译


    敬礼一切上师。
    然此要门大分三段。初见解宗本分三分:法及法性(法者坚等四大及依四大所成之法也。法性者色等诸法虽是有像而无实体离戏论边无生无灭,即真空性也);次心及心性(心者种种分别计度之心也。心性者不追过去、不思未来、不缘现在、不可识认、离于色相,元是真空无生性也);后虚空自性(斯乃即是前二之喻,谓如虚空广大周遍,无生无灭无去无来,法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也)。师曰:此见宗者,若依果乘是大手印。若据因乘无住中道,以为宗本。又二真性喻等,三法本性一味,自体无殊。《般若经》云:色法清净故果法清净无二,无二分无别无断故。次依宗修行分二:初加行方便,后禅定正体。初加行方便分三:初坐如大柱;次语离谈说;后目不开合(以面前观肘量空离于开合,不可瞬目)。
    后禅定正体者,谓心直如枪,若枪邪曲,用不中的,须要端直。修习行人亦复如是。一切善恶邪曲妄念都莫思量,离诸妄想,寂绝而住,称顺本心。师曰:心不整则自明,水不动则自澄,道不谬则自近,果不缘则自证也。后所生觉受者,然此觉受修习行人虽非有意而自发生。觉受有四,谓乐空明知也。乐者果乘偏说因有漏,乐发生无漏,其相犹如少女之乐,离于言说不可属当。又虽是乐当体全空,空乐不异也。明者非如世间明色,但心体上过失垢染浑浊,譬如秋时澄湛晴空,即于彼等能知能觉,自体本有。师曰:诸修道人多分谴知,唯宗真空。吾不谴知,为所宗尚。修道成佛,皆非无知。又师云:于此大手印禅定出已复入、动静不忘,犹如丧亡一子之母,不忘余事,而应作定。又依此宗不着诸相,不舍诸相,了若虹霓而无其体,于诸境界不分净秽,犹如日光也。

        大手印顿入要门竞。



                            大手印系列…于大手印十二种失道要门


       敬礼德王上师等。
       于大手印有十二种失道:一、见解失道有三:一忻求明满,则失其道。二疑怖轮回,则失其道。三于一切法平等之理,若起二解,则失其道。二、定之失道有三:一味着湛定,则失其道。二谈说鉴慧,则失其道。三憎恶妄念,则失其道。三、行之失道有三:一了悟之人行未悟行,则失其道。二未了悟人,行了悟行,则失其道。三若行取舍二种之相,则失其道。四、果之失道有三:一不了轮回,即是圆寂,则失其道。二不了五毒烦恼即是五智,则失其道。三若不了解自心即佛,则失其道也。
      于大手印十二种失道要门,哑帝。


                 
              大手印系列-心印要门

  修习行人,结跏趺坐,脊骨端直,如垒金钱,结三昧印,曲颈如孔雀,目视于鼻尖。观面前空,而发愿云:为利法界一切有情愿成佛。发愿既已,身如镜像,语如响声,意如阳焰,了达虚假,身离作务,语离谈说,意离思念,自性清净,应依真空,无念而住。当此之时,心无所缘,亦无所思,善恶邪正都莫思量。又不思有,亦不思空,过去不追,未来不引,现在不思,妄念起灭,一切皆无,亦无能缘能所清净,如鸟飞空而无踪迹;如海雪消,泯绝诸想;如无云空,寂然显现,纵荡身心,坦然而住;如初生婴孩,饮乳充足,安然而住,无诸思念,不思空有,不思好恶,不思有情,不思正觉,不思父母、兄弟、姊妹,不思彼此,不思忻厌,无分别念,不思净秽,无愦耻心。夫愦耻者,若作盗贼,则应愦耻;若取他物,则应愦耻;若作妄语,则应愦耻;若造罪业,则应愦耻;不解要门,不能修习,则应愦耻。若于密杵生愦耻,则于手足应生愦耻;若于莲宫生愦耻者,则应于口生愦耻。如彼婴孩安然而住。修习行人,上则不求佛果,下则不怖轮回,应念真空一味平等。于彼无念亦不应住。又如癫狂行人而应安住,不着诸相、冤亲等观。金土无异,有漏无漏、有相无相、有体无体、世俗胜义、妍丑苦乐、所爱所憎、思念造作,所有外相,一切都无。放荡身心,纵任而住,内心清净,无本离根而安住,则如树无根故无身、无身故无枝、无枝故无梢、梢无故无叶、无叶故无花、无花故无果,世间果报必不发生。然此定中无念是化身,无生是报身,超意是法身。法尔清净,是自性也。昔有大师号风卷轮回,于天竺国诸胜住处成就师等前听受要门,皆依此宗修习。又大寒林及金刚座南吉祥山成就佛等,亦依此宗修习。西番中国布当拶巴等处殊胜师等,亦依此宗修习。又康斡隆迎所说师等,亦依此宗修习。是故师资相承,以心印心,正谓此也。
   心印要门,竟。

          
             大手印系列…大手印纂集心之义类要门


  敬礼最妙上师等。
  然此要门大分五段:一、了达见解宗本。二、禅定觉受系属。三、行行味均周备。四、舍离决定过失。五、要门相续传受。
  一、了解见解宗本分二:一有情正觉了解是如芝麻与油。二诸境本心无差殊,如水与沤,见解无所趋求,斯则了达见解周备也。
  二、禅定觉受系属者,不堕一边,离诸识认,以名言句无所宣说,觉受相续而不断绝,离于外相世间八法而无出定入定,斯乃觉受禅定周备也。
  三、行行味均周备分三:一诸光明无胜劣者,了解味均也。二出定入定无胜劣者,平等味均也。三烦恼真智无胜劣者,觉受味均。斯乃行行味均也。
  四、舍难决定过失分四:一正觉决定于身本具。二诸法决定于心聚集。三果报决定于自出现。四若不达理,决定受于轮回苦恼,斯乃舍离决定过失也。
  五、要门相续传受分七:一然虽了得自心即佛,不应舍离金刚上师。二虽无所求果报,微小善根不可断绝。三一切诸法既是一心,即于外法不应讥谤。四心虽了达平等之理,住于禅室而应调习。五于轮回中虽无疑虑,他讥谤等微小过失应须避之。六然虽了得自他平等,于诸有情应起慈悲。七然虽果报于自出现,见之与解,应顺他人。若无福处传此要门师嗔治罚。
  大手印纂集心之义类要门,竟。

        
                      大手印系列…那弥真心四句要门


       敬礼最妙上师等。
       然此要门门分四段:意、心之本体。二、心之自性。三、心之记句。四、心之迷惑。一、心之本体分三:一不修整,二无勤求,三了境皆心。二、心之自性分四:一水不动则自澄,心不整则自明。二有如日月,云不遮障,纵放六根,相续不断。三如鸟飞空,了无所依。四如江河流,相续不断。三、心之记句分四:一烦恼无所舍,由本心即真故。二真道无修整,由本心无二故。三真如无所念,由心无体相故。四果报无忻求,由了本心即正觉故。四、心之迷惑分三:一忻求正觉即是迷惑。二虑堕轮回即是迷惑。三若着诸境即是迷惑。凡有染着皆是迷惑,应无染着离诸忻厌一切勤求。今此要门具福资处,可以传授。于无福处若传授则成谤法因也。
       那弥真心四句要门竟,哑帝。


                       
                       大手印系列…大手印湛定鉴慧觉受要门



    敬礼无比上师等。
    大手印湛定鉴慧及定慧均等,各有觉受。湛定有二:谓外湛定、内湛定也。外湛定有六,即五烦恼及与总集,共成六种也。内湛定有五:一、如象值钩湛定觉受。二、如冷风断续湛定觉受。三、如海结冰湛定觉受。四、如君子醉湛定觉受。如龟在铜器湛定觉受。然此湛定总行相者,即调柔摄集也。慧鉴有二:谓外鉴慧、内鉴慧也。外鉴慧有五:了境如幻化。二、了境从心现。三、了境即空性。四、了境是妄念。五、诸境率尔见也。内鉴慧有五:一、如暗室灯鉴慧觉受。二如空中电鉴慧觉受。三、如日出时鉴慧觉受。四、如日照雪山鉴慧觉受。五、如虚空无边鉴慧觉受。然此鉴慧总行相者,宽旷明显也。湛定鉴慧无分别觉受有六:一、如宝至金洲,定慧无分别觉受。二、如盐投水中,定慧无分别觉受。三、如铁匠所锻,洞赤铁圆,定慧无分别觉受。四、如金与黄色,定慧无分别觉受。五、如钿与碧色,定慧无分别觉受。六、如螺与白色,定慧无分别觉受。然此定慧无分别总行相者,定之与慧互圆融也。
       大手印湛定鉴慧觉受要门:哑帝。




                             
             大手印系列-大手印修习行人九种留难

  国土难者,依凶恶国致得发生。(暴恶斗诤,女人兴盛。又有盗贼,苟或不舍斯国土者,成定留难。)宫室难者,依于散乱愦闹所致。(当住幽寂适意之处,不住路旁及犬咴处。又复龙王居住,偷盗过路,若居其处禅定不成,则成留难。)知友难者,依于事业不同所致。(应与同师同见解、定知友共住。与行不同知友共住禅定不成,则当留难。)饮食难者尤依不节饮食所致。(受所宜食,不宜勿受,勿着美味,多食成患。则量而食,应随四大所宜受食。)见解难者,依闻思修谬解所致。(曾未倚仗大智贤师,只亲宗律唯识声闻独觉小乘师等,而言见行超胜者,即于见行而成留难。与大乘师亲近,则能起胜行。)禅定难者,错保觉受致得发生。)修习禅观觉受生时,身语意三殷勤,调息令坚固。若不坚固,成定碍难。)觉受难者,于觉受相续错任持故,致得发生。(于觉受体而不安住,频不调息,则成留难。若觉受相续,能调息故,不成留难。)行之难者,于错任持觉受所致。(于入定时不摇不动,出定之时了一切法,犹如幻化。若不然者,入定出定不能圆融,他生讥谤。若能圆融,他生敬信,不成行难。)果之难者,无大慈悲,致得发生。(入于无缘真空定时,真空正是慈悲之心。若无慈悲,于诸有情不成利益、方便,胜慧空悲无缘,即是慈悲,非着方分名为慈悲。慈悲即是后获报化二身之因。未坚固须遣外难,既得坚固无所妨碍。)
    大手印修习行人九种留难,哑帝。

            
                              大手印系列之…大手印引定

    敬礼最妙上师。
    然此引定亦名大手印赤引导,亦名大手印无文字理,亦名传理要门,亦名大手印一种主,亦名大手印金刚无比主。斯则心未安者,令得安息。已安息者令得坚固。坚固者,令增盛故。又身之坐仪。止息心仪,生觉受仪,三种之法,唯斯是矣。所以云:不修整者正是法身。修整是过,不获圣道。心不整则 自明,水不动则自明,道不谬则自近,果不缘则自证。不修有三:身不修者,如旷野尸,纵任而住;或如柴蔓断,任运而住。语不修者,不应谈说。心不修者,意勿缘虑。故有颂曰:
                    不须急切系缚心,       纵任解脱无所疑。
    如婆罗门捻线而住,任其心性,纵意坦然。如务毕君子,如善巧人牧于香象,随心而住,心得解脱。意地调柔,如久狱囚而得脱离。心无懈怠,如善射人习勇而住。心不散乱,犹如丧亡一子之母。心如虚空,宽通而住,甚深不动,应如大海。无有疑惧,应如国王。心虽普遍,过不能染,应如日光。虽现诸相而无自性,应如水月然。虽明照而无妄念,应如虹霓。若能如斯,法身现前,如澄湛净水、密室明灯、无云晴空、春花带鱼,明了澄湛,历然清净。乐明明解,自然显著,不二现前,乐者湛定,明者鉴慧,此二生时勿应染着。
                     若欲止息诸烦恼,       是故应当起胜惠。
    又云:
                     如是心之最上义,       若不了解心之义,
                     欲获安乐除苦恼,       则无利益空疲劳。
    又圣教云:
                     一切明满之真智,       从无妄念所流出,
                     是故应须舍妄念。
    又圣教云:
                     亦非是空非不空,       不二最上广大乐。
                     若道谁能具有者,       究竟明满具有之。
                     具寂了解界内观。
    《般若经》云:凡所无念无作意者,即念佛等。
    又圣教云:
                     无
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