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圣妙吉祥真实名经广释-第1章

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  发行的话

  《圣妙吉祥真实名经》通称《文殊真实名经》,是一切密续最殊胜的根本经典,为藏密行者所广泛持诵,其普遍性犹如金刚经于汉传佛教。
  此密续以偈颂体呈现,于宋元两代曾被译成中文,后被收入大正藏中的有四种。由于文词简约而义函广翰,向以难解著称,故乏人问津。
  今由于藏传佛教的普及而渐被重视,各派法王班智达仁波切多有演释,为了方便学者持诵或对读,除将经文汇整外,并逐颂系以月官菩萨的广释,月官精准的注释加上林崇安教授流畅的译文,除了订正古译本的少数错误,更勾勒出藏密的根本理论与修持架构,尤其月官的中观论述风格,更是耐人寻味。
  相信熟读本书,必有助于学者对佛法理与事的掌握。

  译  者  序

  本书所翻译的是印度月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》,析采用的藏文本选自台北版《西藏大藏经》(南天出版)。月官菩萨的词义解释,精简扼要,直接掌握密续的精髓,并且与中观宗的见解紧密扣合,值得密宗行者细细体会。藏文原本宇词清晰,除了少数几字误刻外,今皆依原文直译成汉文。由于时间析限,译事匆匆,错误难免,有待方家指正。

  愿善妙吉祥

  林崇安       二〇〇〇年十月十日


  《圣妙吉祥真实名经》导读

  《圣妙吉祥真实名经》是密宗最重要的经典之一,在日本东北大学所印的《西藏大藏经总目录》中,被列在所有密续的第一部(目录编号三六〇),站有显著而特殊的地位。印度和西藏的历代密宗大师对这部密续都有所阐释,并留下一些重要的论著,特别是月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》  (目录编号二〇九〇)。以下分别介绍此密续的经文及其解释。

  一、经文

  《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后,释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin…chen—bzang—Po所译,后来又由ShongBlo…gros…brtan…pa所校订,今日流通的藏文本至少有二种,局部的译文略有不同。
  此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本(编号依次为一一八七至一一九〇):
  1、《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》  (二卷),宋施护译。
  2、《文殊所说最胜名义经》  (二卷),宋金总持等译。
  3、《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》  (一卷),元沙罗巴译。
  4、《圣妙吉祥真实名经》  (一卷),元释智译。
  以上四种译文,长短不同,其主要的共通部分,有一百七十颂,前三译本的颂文译成每句五字,后一译本为每句七字。值得注意的是,第四本的译者名号为'元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智',表示此译者释智法师是精通三藏并且修习密教的西藏(土番)翻译师,他翻译时可能是梵文与藏文一起参考,再译成汉文。
  此经的一百七十颂如下:
  1。祈祷十六颂    (一至一六)
  2。回答六颂    (一七至二二)
  3、观察六种性二颂    (二三至二四)
  4。幻网现证菩提次第三颂  (二五至二七)
  5,金刚界大中围十四颂    (二八至四一)
  6、清净法界智二十五颂    (四二至六六)
  7。 不动中围十颂    (六七至七六)
  8、妙观察智四十二颂    (七七至一一八)
  9、平等性智二十四颂    (一一九至一四二)
  10。成所作智十五颂    (一四三至一五七)
  11。赞如来智五颂    (一五八至一六二)
  12。结尾八颂    (一六三至一七〇)    
  此中,第二六及二七颂为密咒,第一六三至一六五颂亦为密咒,唯其中部分可以直译其义。因此,若将此密咒完全不计入,则整个经文共一六五颂。
  以下的讨论,以释智法师的七字译本为主,并依藏文略加订正,使与月官的《广释》一致。

  二、经文解释

  在《西藏大藏经总目录》中,有关《真实名经》的解释及修行仪轨很多,其编号为一三九五至一四〇〇,二〇九〇至二〇九八,二五三二至二五五九等。此中,第二〇九〇号即为月官菩萨的广释,其特色是顺着经文逐句解释,并且以全面的观点,指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一〇年左右出生,是印度佛教的显密大师。
  一般对《真实名经》的解释,大都将注意力摆在'七中围'的安立,此为生起次第的核心,今略述于下:
  1。大幻化网中围:依据经文第二十六颂的十二个咒字,生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女:并由首二咒字及末二咒字,生出四方佛(不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛)及其佛母(法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母)等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。
  2。金刚界大中围:依据经文第二十九至四十一颂,依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来(毗卢遮那佛)。
  3。法界体性智中围:以不空成就佛为主尊。
  4、大圆镜智中围:以不动佛为主尊。    
  5、妙观察智中围:从经文八十四颂到九十五颂,依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。
  6、平等性智中围:以宝生佛为主尊。
  7。成所作智中围:以金刚萨缍为主尊。
  以上是依'七中围'来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已,为了度化根器不同的众趣,智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼,证得三身与五智。在《广释》中,月官除了逐句解释经文外,还开示二个重要的见解:
  1。在一三五颂'种种乘者方便理'的解释中,分析当时内外道的宗派思想,月官认为:(1)外道的见解堕入断见或常见,故不合理,(2)佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟,(3)中观宗的'诸法如幻派'也不合理,只有中观宗'极无所住派'的宗义才是究竟,(4)密宗的见解完全相同于极无所住派,(5)密宗与极无所住派的差别在于修行方法上的'无愚、方便多、无难、利根'。
  2。在一四五颂'十六半半具明点'的解释中,月官将当时密宗圆满次第的修法扼要开示出来:先观想外为阎魔父母之本尊形相,内为三脉四轮,而后拙火燃起,气入中脉,明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。
  许多密宗名相之易受误解者,在月官的《广释》中,都可以得到厘清。因此,凡对密宗有兴趣者,值得好好研读这本《广释》 。

  圣妙吉祥真实名经广释

  一、礼  赞
  敬礼世尊妙吉祥智慧勇识    
  增益损减空,体性大安乐,持乌巴拉及长剑,(1)
  孺童前敬礼,辞广密续中,甚深之龙品,于此我分辨。
  此处我从'怙主世自在'如所听闻而写出。
  二、目的与连系
  对具有通达能力的人,若(觉得此密续)没有'目的等'将不进入,是故:
  ㈠此密续的内容为何?
  ㈡目的为何?
  ㈢最终目的为何?   
  ㈣连系为何?
  (答:)
  ㈠内容只是妙吉祥智慧勇识。
  ㈡目的是通达各种乘的意义。
  ㈢最终目的是能证得三身及五智。(2)
  ㈣连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。
  此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的'解说续',此由颂文'一切本续殊胜主'可明显看出(3),也是一切乘的枢要,此由颂文'种种乘者方便理'可明显看出(4)。
  有很多不同的教典,都从自己的想法方面来解说,彼等对此密续的部份外,并未通达,因为对各自的分别,执为真实之故。
  三、摄  义
  于此,且先解说摄义:㈠缘起圆满。㈡密续本身,㈢随喜。
  ㈠缘起圆满(分三)
  1、眷属 2、大师 3、开示圆满。
  ㈡密续本身
  1、是一字的密续,因为'阿'字为主的缘故。(第二十八颂阿者一切字中胜)
  2、以'外道恶兽皆怖畏'及'诸义三种功德性'开示外道的见解。(分别见第四十七颂及第一四〇颂)
  3、以'于彼四谛宣说者、不还之中复不还。'开示声闻的见解。(第五十颂及第五一颂)
  4、以'引导独觉麟喻理、种种出离中出生。'开示独觉的道与果。(第五一颂)
  5、以'亦种种识具色义、于心与识具相续。'及'具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第一二三颂及第七九颂)(6)
  6、以'于无二中说无二'开示双运的体性如幻。(第四七颂)
  7、 以'二谛理趣住于中' '住于真实边际中'开示最上安住的意义。(第五三颂、第四七颂。)
  8、以'即是真际无有字'开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂)
  9、以'二种资粮积集者'开示积集福德及智慧资粮。(第五七颂)
  10、以'一刹那中正等觉'开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。(第一四一颂)
  11、以'金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚'开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七一、七二颂)
  12、以'金刚坐者具无余'开示生起(金刚)坐。(第一一四颂)
  13、以'胜智灌顶具头冠'开示灌顶的仪轨,及其支分。(第八四颂)
  14、以'一切恶趣悉清净'开示烧尸的仪轨。(第一一九颂)1
  15、以'智火炽炎光显威'开示火供的仪轨。(第一一八颂)
  16、以'静虑支分皆遍知'开示彼等宗义务各的修法。(第一四六颂)
  17、以'亦无支分超于数,即四静虑具初首'开示无相的圆满次第。(第一四五颂)
  18、以'十六半半明点具、普具行相无行相'开示有相的圆满次第。(第一四五颂)
  19、以'大中围者是广大'当通达此一切中围的意义。(第三三颂)
  20、以'正觉遍照大事业'指种性的主尊,开示五种性的中围。(第四二颂)
  21、以'彻妙净住乔答摩'开示释迦牟尼的中围。(第九四颂)
  22、以'怖畏金刚能怖畏'开示怖畏金刚的中围。(第六六颂)
  23、以'忿怒王者具六面'开示六面童子的中围。(第六七颂)
  24、以'哈拉哈拉具百面'开示百面妙吉祥的中围。    (第六七颂)    
  25、以'死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第六八颂)    
  26、以'五面具有五顶髻'开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂)
  27、以'具祥星宿具中围'开示具祥星宿的中围。(第一。四颂)
  28、以'自在之天'开示遍入(毗纽天)的中围。(第一四八颂)(9)
  29、以'天中天'开示梵天的中围。(第一四八颂)(10)
  30、以'天中主'开示带释的中围。(第一四八颂)(11)
  31、以'非天自在'开示罗怙罗的中围。(第一四八颂)(12)
  32、以'天之师'开示木曜的中围。(第一四八颂)(13)
  33、以'作坏'开示净心天曜的中围。(第一四八颂)
  34、以'作坏'  (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第一四八颂)   
  35、以'自在者'开示摩诃提婆的中围。(第一四八颂)
  36、以'智慧为剑持弓箭'开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第一五〇颂)
  37、从彼积聚资粮者:由地、道及解脱之门,开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。
  38、以'具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身'开示果。(第一四六颂,第一四七颂)
  39、'彼等'以及'五智'与此所摄,当知是广大的赞扬。

  ㈢随  喜(藏文此句略)
  '尊者我等亦随喜'  (第一六八颂)

  注1:此段的藏文前二句标出'空乐'。'持长剑'是妙吉祥的名号。
  注2:三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。
  注3:见本续第一一四颂。
  注4:见本续第一三五颂。
  注5:藏文为'二谛通达者',今改正。
  注6:藏文为'于种种识具相续'。
  注7:藏文此二句互换。
  注8至13:此处的引文依密续本身的次第调整。

  本文

  1、复次具祥金刚持,难调能调众中胜,勇猛超胜三世间,金刚自在秘密王。
  2、如同白莲广大眼,坐于莲花广大座,自手执持胜金刚,再三再四作挥舞。
  
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