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'大密咒者是三种':意谓显现于身语意种种也。
144、众咒诸义出生者,大明点者无文字,大空即是五种宇,明点空者百种宇。
'密咒诸义出生者':诸义指息灾、增益、怀爱及降伏也。此中,息灾之业者,将此密续书写、执持、握持或诵读,仅此将使一切逆缘(异品)寂息也。增益之业者,增加受用等。及福德之蕴将完全增广也。怀爱之业者,种种希欲能稳固及召请也。降伏之业者,断、切、压下、逼退之业也。当知彼等诸业亦是幻轮之加行也。
幻轮之次第者如是:于尸布或人皮,以黑翎作笔,刀上血毒为料,密咒者具足阎魔之慢,于夜半南向写绘圆轮,于四线九支分上,半半分成三十二,绘写出水牛肚,于二者之间安入所成物,并且绘写玛绕雅。承事之轮亦如是:圆轮辐条有十个,应当写上十种字,于脐安上所威物。于彼等安立之咒如是绕:雅玛绕夹沙朵梅雅,雅梅朵如拿由达雅,雅达由尼绕雅切雅,雅切雅怡尼绕玛雅,切给谋玛绕雅呸。嗡些西。里纪大纳纳吽呸。
彼之次第如是:自身过失所不染之圆形头盖相合明显,召请之业往前,以善妙舞施配合,以承事圆满,压伏、切碎、烧施等等当尽量做。复次,生起彼等一切密咒之事者,是汝智慧勇识之事也。
'大明点者无文字,大空即是五种字,明点空者百种字':明者,正直,即义无谬也。点者,遍于一切也。空者,无自性也。文字(种字)者,标出世俗,指一切有情也。百者,标出差别或众多之词也。
145、普具行相无行相,十六半半明点具,亦无支分超于数,即四静虑具初首。
'普具行相':指不同之行相,即一切世俗本尊轮。
'无行相':指圆满次第,即了知本尊轮无自性也。复次:
'普具行相':指主张真相唯识者。
'无行相':指主张假相唯识者。
'十六':指十六脉瓣。
'半':心口八脉瓣。
'半':指四轮也。
复次:
'十六':指境之十六空也。
'半':指有境之八识聚也。
'半':埃旺玛雅四个指示轮涅之种字也。
于此,有一阿阇黎认为是外中围之线次第也。
'明点':指菩提心也。彼等脉者,如同水道,为血、脂、明点之能依者。彼明点之光者,住于种字之行相也。复次,一时成就者住于阎魔父母之佛慢,而后生起脉之定者:外为本尊相,内为脉相,谓右脉饶沙纳,左脉拉拉纳,中脉阿哇都帚 。复又具足四相:白、黄、红、亮。住处者,称作命脉。粗细者,空稻杆之量。长短者,从顶大乐至密处。此大脉者,喻如大河,一切小河汇集于彼之内,同理,一切脉亦集于此之内也。四轮亦如车轴之方式安住。此中,约束下气,拙火燃起故入于阿哇都帝之内,幻化轮之脉内一切烤热,明点从熟酥之方式住而融化后,思维密处大乐炽燃,又从拙火之极炽燃,故心口法轮之一切脉极为烤热,思维一切明点融化后,领受大乐。此后,思维拙火极炽,颈部报身之一切脉极为烤热,思维一切明点融化后,领受大乐。此后,拙火极炽,顶大乐轮之一切脉极为烤热,思维一切明点融化后,领受大乐。如此,脉气点依次实践也。
'具':指具有六神通及不可思议之神变也。
以上开示有相之圆满次第。
'亦无支分超于数':就整体言,此是本密续之修,谓远离一切算数,任何体性皆不成,亦不可思维,超越相异以及一切心法。故'支分'者,标出戏论之文字聚。 '超于数'者,错幻也,泯灭观察之实事。如是于彼等引者,是大等引也。
'即四静虑':指初、第二、第三及第四静虑也。
'具初首':从彼等(四静虑)更超胜,指前面已说之空性也。
146、静虑支分皆遍知,禅定种性知心续;具禅定身身中胜,圆满报身一切胜。
147、化身即是殊胜身,持佛化现之心续,种种化现十方中,如法利益于有情。
'静虑支分':指勇行等禅定,具足不可思议也。
'皆遍知':指通达生起远离计数之义。
'禅定种性':于心契悟一切世间及出世间之定。
'知心续':修习禅定之果,了知一切众趣之心也。
'具禅定身':谁通达如是之禅定?直接具足智慧勇识者也。
'身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身' :开示此续之果。复次,三种身是果,属世俗谛,而体性身是不可分割,属胜义谛也。
'持佛化现之心续,种种化现十方中':化身之差别功德。问:具有何种差别?答:'如法利益于有情'作随顺如是众趣之事也。
148、自在之天天中天,非天自在天中主,自在无灭天之师,作坏作坏自在者。
149、三有寂静令超越,唯一师者有情师,名称普于十方界,法施之主广大者。
'自在之天':指毗纽天。
'天中天':指梵天。
'非天自在':指罗怙罗。
'天中主':指帝释。
'自在无灭天之师':指木曜星。
'作坏':指非天之主净心天。
'作坏':指夜叉之王楞伽十颈。
'自在者':指摩诃提婆。
于此问难:然则妙吉祥智慧勇识显现为世间之种种色身,应为三有之过失所染矣。
答:非也,因为所谓:
'三有寂静令超越':寂静指三有之法无寅义,亦即空也。超越,指不为三有之过失所染也。
'唯一师者':无有敌手也。
'有情师':无有更上者。
'名称普于十方界':比智慧勇识更上者无有,敌手亦无有也。
'法施之主广大者':开示无漏之义也。
150、备足庄严慈铠者,以慈愍心为坚甲,智慧为剑持弓箭,烦恼无知战场灭。
'备足庄严慈铠者':慈者,对一切有情如同独子之父思维也。铠者,防护中断,使嗔恨不起之义也。
'以慈愍心为坚甲':慈憨心者,希欲一切有情离苦之思维也。坚甲者,覆盖上身也,如同覆脑之坚甲,使作众趣之事持续不断也。
'智慧为剑持弓箭':手之标帜,易知。
'烦恼':有八万四千也。
'无知':无明也。
'战场灭':陶彼等(烦恼熊知)降伏也。
151、勇猛魔怨能降者,兼除四种怖畏魔,亦能退诸魔军旅,究竟正觉救世间。
'勇猛':指他人所不能匹敌也。
'魔怨':指智慧勇识也。
'能降者':;排除一切中断也。
'兼除四种怖畏魔':指彻底灭除天子魔、死魔、烦恼魔及蕴魔。
'亦能退诸魔军旅':能毁坏魔及眷属也。
'究竟正觉':指智慧勇识。
'救世间':能救导众趣也。
152、是堪供赞礼敬处,亦是恒常承侍境,应供咏处最殊胜,真堪礼敬上师。
此颂谓:如是之智慧勇识,是堪供、堪赞,是礼敬处也,亦是恒常作绘承侍之境也,复是应供、咏处之最殊胜者,是真堪礼敬者,是诸上师之极胜者也。
153、一步能游三世界,如空无边真镇押,三明清净是清净,具六神通六随念。
'一步能游三世界':以—刹那于众趣事能周遍也。
'如空无边真镇押':轮回之过失所不染。
'三明':指有、无以及无二也。
'清净是清净':指边见所不染也。
'具六神通':指天眼智证通、天耳及他心智证通、死生智证通、神境智证通及漏尽智证通。
'六随念':指佛随念、法、僧、舍、天随念及师随念。
154、菩提勇识大勇识,大神通者超世间,达彼智慧之边际,亦以智慧证彼性。
155、自明明他一切者,殊胜丈夫利一切,超离一切诸譬喻,能智所智殊胜主。
'菩提勇识':指自事圆满也。
'大勇识':指他事圆满也。
'大神通者':具足四神足也。
'超世间':渡过生死也。
'达彼智慧之边际':指闻慧及思慧。
'亦以智慧':指修慧。
'证彼性':证得金刚喻定也。彼定之义相者:
'自明':有境(指心)。
'明他':指境。
'一切者':指境与有境之一切知也。
'殊胜丈夫利一切' :从金刚喻定中,为众趣事现出色身也。
'超离一切诸譬喻':离一切敌手也。
'能智':能量之理也。
'所智':所量之境也。
'殊胜主':谓于所知获得自在也。
156、尊者即是法施主,宣说四种手印义,有情奉施殊胜住,决定出生三种行。
'尊者即是法施主,宣说四种手印义,有情奉施殊胜住':已解说过。
'决定出生三种行':指声闻、独觉及菩萨乘也。
157、微妙义中净吉祥,三世间中大胜福。具足吉祥皆成办,文殊师利胜吉祥。
(以上成所智十五颂)
'微妙义中净吉祥':彼等一切契悟于心也。
'三世间中':欲界,色界,无色界。
'大胜福':不颠倒而内心富足也。
'具足吉祥皆成办':现出能调伏一切众趣之身也。
或思:'彼是谁?'答:
'文殊师利圣吉祥'也。
今者,从五智门以二十句敬礼来称赞,每赞四句各称赞一智:
158、胜施金刚我敬礼,真实边际我敬礼,出现空性我敬礼,正觉菩提我敬礼。
159、正觉贪着我敬礼,正觉欲者我敬礼,正觉欢喜我敬礼,正觉游戏我敬礼。
160、正觉微笑我敬礼,正觉笑者我敬礼,正觉语者我敬礼,正觉心者我敬礼。
161、出现无者我敬礼,出现正觉我敬礼,出现虚空我敬礼,出现智者我敬礼。
162、幻化网者我敬礼,正觉显论我敬礼,一切一切我敬礼,彼智身者我敬礼。
以上赞如来智五颂
'胜施':指法界智也。
'金刚':指五智不可分割也。
'我敬礼':敬礼智慧勇识也。
'真实边际':非心之境也。
'出现空性':从无生中出现也。
'正觉菩提':断德圆满及智德圆满也。
'贪着':指贪于众趣之事也。
'欲者':指希欲于众趣之事也。
'欢喜':指欢喜于众趣之事也。
'游戏':显示种种身也。
'微笑':指息灾之身。
'笑者':指增益之身。
'语者':指怀爱之身。
'心者':指降伏之身。
'无者':指空性。
'出现正觉':指法身。
'出现虚空':譬喻也。
'出现智者':事义也
'幻化网者':空乐无分也。
'正觉显论':种种愤怒身也。
'一切一切':一切轮回也。
'彼智身者':明而无分别之身也。
'我敬礼':以身语意三者来敬礼也。
163、嗡,萨哇答麻,阿巴哇,沙巴哇,比述答,班渣,阿啊,暗阿,拔里帝巴力述达,萨哇答麻,牙都达,萨哇乡丁塔葛答。
164、良纳尬牙,曼殊室利,巴力述帝答,目巴答耶帝暗庐可,萨哇打塔葛答,些答牙,哈啦哈啦,嗡吽些。
165、巴葛湾,良纳,目帝,瓦吉夏啦,马哈巴夹,萨哇达麻,葛葛拿,(阿)麻拉苏巴哩,述答,答麻答都,良纳,葛巴,啊。
今者,解说咒义:
'嗡':五智也。
'萨哇答麻':一切法。
'阿巴哇':无生。
'沙巴哇':以自性清净也。
'比述答':清净。
'班渣':金刚。
'阿啊':无生也。
'暗阿':于自存有。
'拔里帝巴力述达':自性遍净也。
'萨哇答麻牙都达':一切法无生也。
'萨哇打塔葛答':一切如来。
'良纳尬牙':智慧身。若思:谁具有彼智慧身?答:
'曼殊室利':妙吉祥也。
'巴力述帝答':遍净也。
'目巴答耶帝暗阿' :于自随之住入。
'萨哇打塔葛答':一切如来。
'些答牙':心要。
'哈啦哈啦':散施。
'嗡吽些':身语意。
'巴葛湾':世尊。
'良纳':智慧。
'目帝':头顶。
'瓦吉夏啦':语自在。
'马哈巴夹':大法。
'萨哇答麻':一切法。
'葛葛那':如虚空。
'(阿)麻拉苏巴哩':无垢且离垢。
'述答答麻答都':法界遍净也。
'良纳':智慧。
'葛巴':心要。
'啊':无生也。
一一如是本续之意义完全圆满。
166、复次吉祥持金刚,恳分欢喜而合掌,如来尊者出有坏,敬礼究竟正觉已。
167、复次尊各密自性,持金刚之金刚王,所余种种同住处,高声如是而白言。
168、尊者我等亦随喜,善哉善哉说善哉,为彼欲求解脱果,有情为无救度各。