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＇于未来中（诸佛）当演说＇：故称作＇后善＇也。
复次，“初善＇指见，＇中善＇指修，＇后善＇指果也。
＇再三再四皆宣说＇：指勤奋地说也。
13、大续大幻化网中，金刚大持持密咒，无边诸佛如彼行，歌咏宣扬请宣说。
＇大续＇：指四密续部中最超胜。
＇大幻化网＇：为密续之名也。
＇中别：指在一万六千品中，今暂请宣说。
＇金刚＇：指空性也。
＇持＇：指契入彼（空性）之义也。
＇大＇：指无有对手，谓报身也。
＇持密咒＇：指实入双运之体性，谓法身也。
＇无边诸佛＇：指无数化身也。
＇如彼行＇ ：指如同彼等诸佛所作，将妙吉祥智慧勇识之意义，＇歌咏宣扬请宣说＇也。
14、怙主圆满诸正觉，持密愿我达成故，直至决定出离间，坚固我思请护持。
作众趣之依怙者：
＇怙主圆满诸正觉J：指三身也。
＇持密＇：指三身不分离也。
＇愿我达成故＇：此不分离之事义，析愿我能证得之意义也。
＇直至决定出离间＇：指乃至未证得无住涅盘之间，＇坚固我思请护持＇之意义也。
15、烦恼无余令清除，无知无余断除故，如同思虑之差别，为诸有情请宣说。
＇烦恼无余＇：指烦恼障也。
＇舍清除＇：指能净彼烦恼之故。
＇无知＇：指所知障也。
＇无余断除故＇：指清净一切烦恼及所知障之故。
＇如同思虑之差别＇ ：指如同了知根器之差别，祈请宣说之义也。
＇为诸有情＇：指为诸烦恼之补特伽罗。
＇请宣说＇：指祈请宣说种种乘之意义也。
16、密自在者金刚手，向如来前说是言，告白毕已伸合掌，以身恭敬坐其前。
＇密自在者＇：指于密咒自在者也，此谓＇金刚手＇也。
＇向如来前说是言＇者：
＇如来＇：指无颠倒而来。
＇说是言，告白毕已＇ ：指祈请宣说种种乘之意义也。
＇伸合掌，以身恭敬坐其前＇：
指以恭敬之方式坐于释迦牟尼之前也。（以上为金刚手请问也）
17、复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，于白面门殊胜舌，广长横遍令舒演。
18、显现三种世界内，调伏四魔诸冤敌，为诸有情三恶趣，能作清净现微笑。
19、于其清净梵音中，遍满三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说。
＇复次＇：（此二字承接前文）谓（金刚手请问后）坐于释迦佛前之当时也。
＇释迦＇：释迦王族也。
＇（能仁）＇ ：指释迦之语默也，又指以十力能伏四魔，故称为＇能仁＇也。（此处藏文＇能＇字，汉文译为＇能仁＇。按梵文＇牟尼＇之义为＇寂默＇、＇能＇）
＇有＇ ：指具有五智，谓具有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界（体性）之智也。
＇坏＇：指摧坏四魔，谓摧坏天子魔、死魔、烦恼魔及蕴魔也。
附注：＇出有坏＇是梵文＇薄伽梵＇的汉译，又译作＇世尊＇。其不同解释如下：
1、罗时宪之（能断金刚般若波罗蜜多经纂释）第三页云： ＇谓具六德，能破四魔，名薄伽梵。六德者：
㈠自在义，永不系属诸烦恼故。
㈡炽盛义，炎猛智火所烧炼故。
㈢端严义，具诸相好析庄严故。
㈣名称义，一切殊胜功德圆满，世人无不知故。
㈤吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故。
㈥尊重义，具一切德，常起方便利益安乐一切有情，无懈废故。＇
此处以＇具有六德，摧坏四魔J来释＇薄伽梵＇。
2、莲华生大士之《密咒道次第宝鬘释》第三页云： ＇摧坏知境，能所二轨。具有观能析二义之正智。从有无二边出＇ ，此中依次解释＇坏＇ ＇有＇ ＇出＇的意义是摧坏二执、具有正智、出二边。
3、本颂月官菩萨的解释是以＇摧坏四魔，具有五智＇来解释＇坏＇及＇有＇二字的意义。在前之第六颂中，月官菩萨解释＇薄伽梵＇的字义如下：＇坏＇，指摧坏四魔也。 ＇有＇，指具有五智也。＇出＇，指从断常二边超出也。
4、《法蕴足论》卷二云：＇薄伽梵者：谓＇有善法＇ ，名薄伽梵……，又佛世尊，永破一切贪嗔痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死，名薄伽梵。＇故知薄伽梵的意义是＇具有善法，破坏三毒，破除生老病死＇。
5、《大智度论》第二云： ＇婆伽婆者，＇婆伽＇言＇德＇，＇婆＇言＇有＇，是名＇有德＇。……＇婆伽＇名＇破＇，＇婆＇名＇能＇，是人能破淫怒痴，故称为＇婆伽婆＇（即，薄伽梵）＇。
综合以上各说，可知＇薄伽梵＇的意义是：
坏：指摧坏四魔或摧坏三毒烦恼或摧坏二执也。
有：指具有六德，具有五智，具有善法也。
出：指超出有无二边，超出断常二边也。
（以上将出有坏的意义补充说明。在《瑜伽师地论》卷八三、《佛地经》卷十一、《大般涅盘经》卷十八、（摄大乘论无性释）等也有相似的解释。）
＇究竟正觉两足尊＇者：
＇两足＇：指天与人也。
＇尊＇：已成为彼（天与人）之最尊者，谓释迦牟尼也。
＇于自面门殊胜舌＇者：
＇自＇：指释迦牟尼也。
＇面门殊胜舌＇ ：指显色与形色圆满也。
＇广长＇：指长度。
＇横遍＇：指宽度。
＇令舒演＇：指从舌放光，＇显现＇于欲界等＇三种世界内＇，＇调伏四魔诸冤敌＇也。
＇为诸有情三恶趣，能作清净现微笑＇者：其后显现微笑，＇为诸有情三恶趣能作清净别，指能净之词义也。
＇于其清净＇，指（佛之）六十支清净之圆音也。
＇梵音中＇，指悦意之语也。
彼＇遍满＇欲界等＇三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说＇者，对其请问答说也。
20、具足大慈悲心者，汝为利益有情故，具足智身妙吉祥，名号诵读是大益。
21、能作清净除罪业，于我精勤应谛听，善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。
22、密主我为此事故，为汝巧妙当宣说，汝今一心应谛听。唯然薄伽梵善哉。
（以上由一七至二二共六颂回答）
问：答说何话？
答：（释迦牟尼佛）对金刚手称呼：＇具足大慈悲心者＇之后，说＇汝＇金刚手，＇为利益有情故＇，仅＇诵读具足＇显而无自性之＇（智）身妙吉祥（真实）名号＇， ＇是＇能产生＇大益＇，＇能作清净＇诸障及＇除罪业＇ ，如是脱离一切垢也。
＇于我＇：谓对（我）释迦牟尼也。
＇精勤应谛听＇：指无有中断也。
＇善哉吉祥持金刚＇：指请问自事，善哉。
＇手持金刚汝善哉＇：指请问他事，善哉。
＇密主我为此事故，为汝巧妙当宣说J：（秘密主！）我为了汝请问此自他事之故，＇为汝（巧妙）当宣说＇道及果。
＇汝今一心应谛听别：谓不散乱（专心聆听）也。
＇唯然薄伽梵善哉＇：结合前后文之词也。
23、复次释迦出有坏，密咒大性及一切，密咒明咒持种性，于其三种而观察。
＇复次释迎出有坏＇观彼等眷属一切不同种性，有些为＇密咒＇ ：观本尊合和之种性：有些为＇大性＇：观圆满次第之具缘者：有些为＇一切＇：观生起及圆满（次第）共同之补特伽罗：有些为＇密咒明咒特种性＇：喜于观单一本尊之补特伽罗：又＇于其三种而观察＇：指观察身、语、意之种性。
24、世间及出世间性，显作世间大种性，广大手印殊胜种，大种大髻应观察。
（以上二颂观察种性）
＇世间＇：指以颠倒识观察。
＇出世间性＇：指涅盘，谓断尽错误也。
＇显作世间＇：指连续种性之观察，谓外道种性也。
＇大种性＇：指从外道退出者，谓观波罗蜜多乘之补特伽罗也。
＇广大手印殊胜种＇者：
＇手＇：指从心识超越，谓空性也。
＇印＇：指以彼空性无不周遍也。
＇广大＇：通达如是（空性）之彼补特伽罗无有对手，故称＇殊胜种＇也。
＇大种大髻应观察＇者：观察不可映蔽之补特伽罗，谓观察殊胜无上之补特伽罗也。
25、言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说。
＇言词之主别：指释迦牟尼也。
＇演偈颂＇：摄集伸展，谓摄集（大幻化网） 之义也。
问：说何？
答：从＇密咒王者具六种＇以后之词即是。
＇密咒＇：指双运也。
＇王者i：捐不共道也。
＇六种＇：指＇阿＇之部类也。
＇具＇：指方便之字母及阿也。
＇将令显出于无二＇：于世俗上，子音与母音无二也：于胜义上，明觉与空性无二也。
＇无生＇：指胜义谛也。
＇法者＇：指世俗谛也。
＇自宣说＇：于无分之理趣，对诸眷属教诫也。
以此开示缘起圆满，并解说密续之加行。
今将开示密续本身，此即＇种种乘者方便理＇ （第一三五颂）：将解说种种乘的理趣；一般而言，有种种乘之门，且不可思议，然可归摄为二：波罗蜜多乘及密咒乘。
26、阿啊衣依乌呜耶爱欧奥暗阿，剃朵些低，良纳目帝，拉罕布多，布答喃，牙多哇帝喃。
27、嗡班渣地纳，都渴恰答，拔良良纳，目答耶，良纳尬牙，瓦吉夏啦，阿啦巴夹纳牙爹纳麻。
（以上幻网现证菩提次第三颂）
且先从波罗蜜多乘之门来解说：
＇阿啊＇：指布施波罗蜜多。
＇依依＇：指净戒波罗蜜多。
＇乌呜＇：指安忍波罗蜜多。
＇耶爱＇：指精进波罗蜜多。
＇欧奥＇：指静虑波罗蜜多。
＇暗阿＇：指般若波罗蜜多。
当知彼等并以长短音之差别来指世间及出世间。此中，世间之布施，指于施者、施者之境及所施物有所得而施也。出世间之布施，指三轮完全清净也。同理，当知净戒等相同。从密咒之范围来解说：
＇阿啊＇ ：指明而无分别，谓大圆镜智也。
＇衣依J：指离一切偏颇，谓平等性智也。
＇乌乌J：指了知轮涅二者为无二之智，谓妙观察智。
＇耶爱＇：成所作智，谓成办众趣之事不费力也。
＇欧奥＇：指这些智不可分割，谓法界（体性）之智也。
＇暗＇：指这些智具有空性之意义也。
＇阿＇：彼智与空性不可分割之意义，为我所修也。
问：彼般若与智慧无二之意义，往何修？
答：＇剃朵＇：开示住处圆满，谓吉祥且心喜。
＇些低＇：指心要。
问：心要者何？
答：＇良纳＇：谓五智也。
＇目帝＇：指连续，谓这些智连续地修之词义也。
＇拉罕＇：指我，谓修瑜伽者之词义也。
＇布多＇：指佛陀，谓果也。
＇布答喃＇：指二种身也。
＇牙多哇帝喃＇：指三身不可分割也。
＇嗡＇：彼不可分割之意义具有五智，故称＇阳＇也。
＇班渣地纳＇：以彼智切断一切相异之分别心，故称
＇班渣地纳＇：谓金刚锋利也。
＇都渴怡答＇：切断烦恼也。
＇拔良良纳＇：般若智慧，谓意也。
＇目答耶＇：如是之彼智连续不断，故称＇目答耶＇，谓连续也。
＇良纳尬牙＇：智身，谓身也。
＇瓦吉夏啦＇：语之自在，谓语也。
＇阿＇：如是之身、谖、意，从通达无生之见而产生，故谓＇阿＇。
＇啦＇：以薰习大乐而觉受，谓之＇啦＇。
＇巴＇：于见与修，以任何过失不染如莲华，谓之＇巴＇。
＇夹＇：如是以生圆共同之行而解说，谓之＇夹＇。
＇纳牙＇：以明觉了知一切法无生。
＇爹＇：果离希冀也。
＇纳麻＇：意义无谬也。
以这些开示密续之意义，摄之为咒也。
28、如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，阿者一切字中胜，是大利益微妙字。
＇如是正觉出有坏＇：指前面已开示之三身。
＇究竟正觉阿中出＇ ：阿者，从通达无生而产生之词义也。
＇阿者＇：指无生，谓胜义也。
＇一切字中＇：指世俗之一切法也。
＇胜＇：指不可分割也。
如是觉受经历后：
＇是大利益］：指产生自利（自事）与利他（他事）也。；
＇微妙字＇：指道无谬误也。
29、诸境之内出无生，即此远离于言说，是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。
＇诸境之内出无生＇：于一切法，以法性无生所周遍也。
开示无生是彼（妙吉祥智慧勇识）之自性者：
＇即此远离于言脱＇：谓不是心之境也。
＇是诸说中殊胜因＇：从无生中，一切现为生之理趣也。
＇令显一切诸言说＇：谓显现为种种也。
如是从妙吉祥智慧勇识之自性门来称赞也。
30、大供养�