友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

圣妙吉祥真实名经广释-第5章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  '令显一切诸言说':谓显现为种种也。
  如是从妙吉祥智慧勇识之自性门来称赞也。
  30、大供养者是大欲,一切有情令欢喜,大供养各即大嗔,一切烦恼广大怨。
  '大供养' :捐彼妙吉祥智慧勇识是供养之处,故称大供养也。
  '大欲':指贪于(救度)众趣之事也。
  '一切有情令欢喜':使一切被调伏者心愿满足也。
  '大供养者即大嗔':指一切法空而无我也。
  '一切烦恼广大怨':以彼空而无我,故称'一切烦恼广大怨',谓破坏一切烦恼也。
  31、大供养者是大痴,亦愚痴心除愚痴,大供养者即大忿,即是忿恚大冤仇。
  '大供养者':前已说过了。
  '是大痴':指般若也。
  '亦愚痴心除愚痴'者:
  '愚痴心':指大般若。以彼(大般若)去除无明称'除愚痴'也;
  '即大忿':指妙吉祥智慧勇识也。
  '忿恚':指脱离一切相异之分别心也。
  '大冤仇':能除一切相异分别心之词义也。
  '即是忿恚大冤仇'者:
  '忿恚':指妙吉祥智慧勇识也。
  '大冤仇':指妙吉祥所摧伏也。
  32、大供养者大贪欲,一切贪欲皆除断,大欲即是于大乐,大安乐各大喜足。
  '大贪欲':指(妙吉祥)智慧勇识也。
  '一切贪欲皆除断':能切断一切实执也。
  '大欲':指生信之处也。
  '大乐':指法身也。   
  '大安乐者大喜足':能使一切有情快乐,谓二种色身(报身及化身)也。
  33、大境色与广大身,大色并及大形像,大名及与大广大,大中围者是广大。
  '大境色与广大身':指从大(境)色及大身之门,作众趣之事也。
  '大色'  :指从白色等种种门,作众趣之事。
  '大形像':大形,指宽度。大像,指长度。
  '大名':名扬各处,故称'大名'。
  '大广大':遍于一切众趣,故称'大广大'。
  '大中围者是广大'  :从一切中围之门,作众趣之事也。
  34、般若大器执持者,烦恼铁钩大中胜,普闻妙闻皆广大,广大显现广大明。
  '般若':指空性也。
  '大器':以彼(空性)切断相异之分别心,故称'大器'也。
  '执持者':具有妙吉祥之义也。
  '烦恼铁钩大中胜] :从'烦恼'之泥淖中拔引,故称 '铁钩大中胜'也。
  '普闻':名闻于一切所调伏者,故称'普闻'也。
  '妙闻皆广大'  :功德无余圆满,故称'妙闻皆广大'也。
  '广大显现'者:报身也。
  '广大明'者:法身也。
  35、善巧幻化广大持,大幻化中成利益,大幻化内喜中喜,大幻化中施幻术。
  '善巧':捐善巧于众趣之事,谓化身也。
  '幻化广大':指种种方便也。
  '持]:指五(种性)也。  
  '大幻化中成利益'  :从生起次第之本尊门,成办事情也。
  '大幻化内喜中喜'  :从圆满次第门(成办众趣之事也)。
  '大幻化中施幻术'  :从生起与圆满共同门作众趣之事也。
  36、施主广大最为尊,净戒广大持殊胜。安忍大持坚固者,精进广大悉调伏。 
  37、静虑广大住禅定,般若广大持身者,力大方便亦广大,大愿胜智广大海。
  今开示:从十波罗蜜多门来称赞:
  '施主广大':布施有四种:财、无畏、法及慈'施',彼等三轮不可得,故称为'广大',谓出世间布施也。
  (布施)之'主]者,是妙吉祥智慧勇识,称作'最为尊'也。
  '净戒':有三种,谓律仪戒、饶益有情戒及摄善法戒三种也。
  '广大':指三轮不可得,谓出世间(净戒)也。
  '持殊胜':指智慧勇识也。
  '安忍':有三种,谓耐他怨害忍、安受众苦忍及法思胜解忍也。
  '大':指三轮不可得,谓出世间(安忍)也。
  '持':指智慧勇识也。
  '坚固者':指不变也。
  '精进'  :有三种,谓被甲精进、加行精进及无厌足精进,
  '广大':指三轮不可得,谓出世间精进也。
  '悉调伏':以精进力从轮回调伏也。
  '静虑':有二种,谓止及观也。
  止者,所缘一境也。
  观者,补特伽罗及法我空也。
  '广大':指三轮不可得,谓出世间(静虑)也。
  '住禅定':具有智慧勇识也。
  '般若':有二种,谓因般若及果般若也。
  因般若者,闻思修三也。
  果般若者,义不颠倒也。
  '广大'  :指三轮不可得,谓出世间(般若)也。
  '持身者':指于智慧勇识也。
  '力'  :指他人所不能之十力也。
  '大':指三轮不可得,谓出世间也。
  '方便':指具有不可思议乘之门也。
  '亦广大':指三轮不可得也。 
  '大愿':指产生众趣之事。
  '胜智'  :指具有如所有智及尽所有智之智慧也。
  '广大海':指具有无尽之智慧也。
  今从慈悲、佛业及神变之门来称赞: 
  38、大慈自性无量边,亦是大悲胜智慧,有大智慧具大智,大善巧者大方便。
  39、具大神通之大力,大势及与大速疾,复大神通大名称,大力令他令摧伏。 
  40、三有之山广大坏,坚固执持大金刚,大怒即是大雄勇,于大怖中施怖畏。
  '大慈自性无量边':大慈无有偏颇,谓无量边之慈也。
  '亦是大悲胜智慧':指智慧勇识也。
  '有大智慧具大智]:亦指彼智慧勇识也。
  '大善巧者':于众趣之事善巧也。
  '大方便':指从种种乘之门也。
  '具大神通之大力':具有不可思议之神变,谓具有㈠穿过墙、房,㈡以无碍之身通行各处,㈢冒烟且燃火等等(神变)。
  '大势':摧伏他人之力。
  '及与大速疾':指疾于众趣之事也。
  '复大神通':智慧勇识也。
  '大名称':指无敌手也。
  '大力舍他舍摧伏':指调伏所调伏者。
  '三有之山':指三有(欲有、色有、无色有)。
  '广大坏':指(摧坏)无明也。
  '坚固':指明觉与空性不可分割也。
  '执持大金刚' :指于心契入(明觉与空性)不可分割之义也。
  '大怒':指智慧勇识也。  
  '即是大雄勇':指以忿怒之事业调伏也。
  '于大怖中':指我执也。
  '施怖畏':指开示离边之智慧也。
  41、尊者种性大殊胜,上师密咒大殊胜,住在于彼大乘相,大乘相中最殊胜。
  (以上金刚界大中围十四颂)
  '尊者':指能作依怙也。
  '种性':指五(种性)也。
  '大殊胜':指智慧勇识也。
  '上':指佛陀之密意也。
  '师':指驱出彼(佛陀之密意)也。
  问:何为佛陀之密意?答:
  '密咒大殊胜':谓离边也。
  '住在于彼大乘相':指菩萨之道及果也。
  '大乘相中最殊胜':对众趣开示如是之道,故称'大乘相中最殊胜'也。
  42、正觉遍照大事业,大寂默尊具大寂,大密咒中令出现,有大密咒自性理。
  '正觉遍照大事业':标出五种性之中围也。
  '正觉':断德圆满及智德圆满,谓法身也。
  '遍照':以相好庄严,谓报身也。
  '大事业':以十二佛业作众趣之事,谓化身也。
  '大寂默尊':指释迦牟尼也。
  '具大寂':指智慧勇识亦具有释迦牟尼之功德也。
  '大密咒中':指生起次第及圆满次第也。此中,生起次第有外生起次第、内生起次第及甚深生起次第也。外生起次第者,本尊天或多或少皆可,谓修单身本尊天。内生起次第者,修双身之本尊天。甚深生起次第者,修脉气也。此等一切知为无自性者,为圆满欢第也。
  '令出现':指(出现)三身也。
  '有大密咒自性理':指于汝智慧勇识具有生起、圆满共同之本性也。
  43、十彼岸到证得者,住于十种彼岸中,十彼岸到是清净,即是十种彼岸理。 
  44、尊者十地自在者,住在于彼十地中,十智清净具自性,持于十智清净者。
  45、十种义相义中义,自在寂默十力主,作诸利益无有遗,具有十种大自在。
  今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂:
  '十彼岸到':前已解说过了。
  '证得者':指智慧勇识汝已证得者。
  '住于十种彼岸中'  :住于十波罗蜜多作众趣之事也。
  '是清净'  :谓通达一切波罗蜜多不可分开也。  
  '理':对众趣开示十波罗蜜多也。
  '尊者':指智慧勇识也。
  '十地自在者别  :谓于十地得到自在也。
  '住在(于彼十地中)'  :谓住于第十地后作众趣之事也。
  '十智':㈠法智,㈡类智,㈢他心智,㈣世俗智,㈤苦智,㈥集智,㈦灭智,㈧道智,㈨尽智,㈩无生智。
  '清净':指知道声闻十智为无自性也。
  '具自性':指智慧勇识也。
  '十种义相'  :㈠执于一,㈡执于因,㈢执于食者,㈣执于能作者,㈤执于具自在者,㈥执于常,㈦执于杂染,㈧执于清净,㈨执于具瑜伽者,㈩未解脱执为解脱。
  '义中义'  :指智慧勇识亦契知外道之十种义。
  '自在寂默'  :能仁自在,谓能伏四魔也。
  '十力':㈠处非处智力,㈢种种胜解智力,㈢静虑等持智力,㈣解脱等至智力,㈤染净智力,㈥业及业异热智力,㈦遍趣行智力,㈧宿住随念智力,㈨死生智力,㈩漏尽智力。
  '主'及'作诸利益无有遗':谓以如是十力作众趣之事也。
  问:作众趣之事时,以过失所不染吗?
  答:'具有十种大自在':十种自在者,㈠寿命自在,㈡业自在,㈢资财自在,㈣胜解自在,㈤愿自在,㈥神变自在,㈦生自在,㈧法自在,㈨心自在,㈩智自在。以具足十种自在不为过失所染也。    
  43、十彼岸到证得者,住于十种彼岸中,十彼岸到是清净,即是十种彼岸理。 
  44、尊者十地自在者,住在于彼十地中,十智清净具自性,持于十智清净者。 
  45、十种义相义中义,自在寂默十力主,作诸利益无有遗,具有十种大自在。
  今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂:
  '十彼岸到':前已解说过了。
  '证得者':指智慧勇识汝已证得者。
  '住于十种彼岸中':住于十波罗蜜多作众趣之事也。
  '是清净'  :谓通达一切波罗蜜多不可分开也。 
  '理':对众趣开示十波罗蜜多也。
  '尊者':指智慧勇识也。
  '十地自在者'  :谓于十地得到自在也。
  '住在(于彼十地中)'  :谓住于第十地后作众趣之事也。
  '十智':㈠法智,㈢类智,㈢他心智,㈣世俗智,㈤苦智,㈥集智,㈦灭智,㈧道智,㈨尽智,㈩无生智。
  '清净':指知道声闻十智为无自性也。
  '具自性':指智慧勇识也。
  '十种义相'  :㈠执于一,㈡执于因,㈢执于食者,㈣执于能作者,㈤执于具自在者,㈥执于常,㈦执S》杂染,㈧执于清净,㈨执于具琼伽者,㈩未解脱执为解脱。
  '义中义'  :指智慧勇识亦契知外道之十种义。
  '自在寂默'  :能仁自在,谓能伏四魔也。
  '十力'  :㈠处非处智力,㈡种种胜解智力,㈢静虑等持智力,㈣解脱等至智力,㈤染净智力,㈥业及业异熟智力,㈦遍趣行智力,㈧宿住随念智力,㈨死生智力,㈩漏尽智力。
  '主'及'作诸利益无有遗'  :谓以如是十力作众趣之事也;。
  问:作众趣之事时,以过失所不染吗?
  答:  '具有十种大自在'  :十种自在者,㈠寿命自在,㈡业自在,㈢资财自在,㈣胜解自在,㈤愿自在,㈥神变自在,㈦生自在,㈧法自在,㈨心自在,㈩智自在。
  以具足十种自在不为过失所染也。
  46、无始离彼戏论主,真如自性清净主,言说真实不讳句,如其所说而依行。
  47、于无二中说无二,住于真实边际中,无我师子具音声,外道恶兽皆怖畏。 
  48、游行一切有义力,速疾犹若如来心,胜及最胜胜怨中,于转轮者施大力。
  今从三身门赞颂,先从法身门赞颂:
  '无始':指以因空。
  '离彼戏论主':指脱离过失也。
  '真如自性清净主'  :指以自性空。
  '言说真实':指报身,谓言说真实者,大乘也。
  '不讳句':指真实谛。
  '如其所说而依行'  :指眷属圆满,谓诸十地之菩萨(皆如佛所说而依行也)。
  '于无二中':指胜义谛与世俗谛不可分割也。
  '说无二':契悟彼(无二)后亦对众趣开示无二。
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!