按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
虻袅恕３黾胰烁膳拢裁矗啃磐奖榷锘苟啵飧鋈艘庋樱歉鋈艘茄樱蔷筒坏昧耍≌馐俏颐强吹降模矶嗬虾蜕型氖焙颍飧鲂磐剑骸敢庋允Ω浮！鼓歉鏊挡恍校骸改阏飧龃砹耍飧龇椒ǘ允Ω浮！勾蠹冶舜讼嗾罨畹陌咽Ω刚懒恕２皇腔敌模际呛眯模眯纳埔獍咽Ω刚懒恕�
出家在家最大的一个关口，就是死。我这里写了十几个，这个写法不知道你们能不能看得懂？这是「死」字，这是古写的，这个意思更明显。我写了十几张，有不少人拿去了。这里头题的是印祖的一句话，印光大师讲：「学道之人，念念不忘此字，则道业自成。」我们不怕死，我们要准备怎么个死法，这个才重要。换句话说，应当要有初禅的功夫，这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片；功夫成片实际上来说，就是初禅的功夫。外不著相，内不动心，真正把世缘统统放下了，这个世间事与我没有关系；好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也好。我们用平等心来处事待人接物，没有分别、没有执著，我们天天念佛号求生净土，才真有把握。日常生活当中，随缘不攀缘。随缘是什么都好，决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上，心上什么事都没有，只有一句「阿弥陀佛」，这就决定得生净土。
得生净土的条件，这两个字重要，头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦，我对他和睦；他对我不和，我对他也和。顺境、逆境，善人、恶人，统统要忍。怎么个忍法？不放在心上，真的是忍。放在心上，那忍得很苦；不放在心上，这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事，好事都要有缘。如果没有缘，你想去做，做不成功，你还要生烦恼，那又何苦？所以佛住世间教导我们随缘不攀缘；攀缘是自己想怎样做，随缘是恒顺众生、随喜功德。能够懂得「和、忍」，自然就断恶修善。因为只要你造十恶业，这个十恶在你的心里面，你没有能够把它完全放下，「和」跟「忍」做不到。
我们仔细观察，观察别人，再反省自己。人看自己的过失，很难，看不到自己过失；看别人过失容易。别人是我们自己的一面镜子，看别人过失，马上回过头来反省，我自己有没有这个过失？这个重要。我们看到别人不和睦，团体不和睦、国家不和睦、宗教不和睦，常常闹事、斗争、战争，这在讯息里常看到的。回过头想想，我跟大家相处和不和睦？我为什么不和睦？这部经上讲的，恶业习气。如果没有恶业，你心地是纯善，纯善就是十善，起心动念、言语造作一定跟十善业相应，「和、忍」两个字就落实、就做到了。没有遇到净土法门，不知道求生极乐世界，他的果报来生「生梵天」；梵天是色界天，不是欲界天。你才晓得，不学佛果报也相当殊胜。我们看看许许多多宗教，他们所讲的「天」，多半都是欲界天。怎么知道是欲界天？烦恼习气没断，所以我们知道他是欲界天，欲没有离开。高级的宗教，所谓高级宗教，每一个宗教里头都有高级的修行人，不单指一个，高级的人是修禅定，他们懂得离欲，那就生梵天，这个我们要晓得。离瞋恚八种殊胜的功德，这一种是非常非常殊胜。
我们今天提倡和平，因为世界太不和平了。「和平」两个字怎么讲？全世界的众生，不分国家、不分族类、不分宗教，和睦相处，平等对待，和平才能落实。平等对待是「忍」，你不能忍，你就没有办法平等待人。所以我们要把佛陀的教诲落实在我们生活、处事待人接物之中，自利利他。我们的自利，以这种修行基础，发愿求生净土，肯定能满我们这一生的愿望，成就以往生生世世所没有的殊胜功德，这才是个聪明人，才是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
？
佛说十善业道经 （第七四集） 2000/09/19 新加坡净宗学会 档名：19…14…074
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行，最后一句看起：
【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】
这是说断瞋恚，将这个功德不求世间的福报。诸位同修必须要知道，不求世间福报，不是没有福报，而是福报更殊胜；福报虽然现前，决定不能放在心上，决定不能生欢喜心，这就是说不受福报，福报再大也不享受，把这个功德回向无上菩提；到成佛之后果报就殊胜，这种殊胜是没有方法用言语来形容的，所以佛在经上常讲「不可思议」。
『得无碍心』，「无碍」是无障碍，就是孔子所谓的「随心所欲而不逾矩」，这是「无碍心」。在大自在当中又能与一切众生相应，不违背世间法，这是佛家常讲，「佛法在世间，不坏世间法」。如果我们对世间法有妨碍，那就有障碍了。於佛法、於世法、於出世法都无障碍，才叫做无障碍法，才是真正解脱，《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」。『观者无厌』，这是殊胜的果报；凡是跟你接触的，闻名、见面，都能生欢喜心，这是过去生中生生世世修十善业的果报。再看底下一段：
【复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。】
『邪见』是愚痴，愚痴表现在外面就是邪知邪见。邪知邪见是错误的想法，错误的看法，你的想法、看法与自性完全违背，这叫痴；所以痴就是邪见。能够远离愚痴，这是最困难的事情，比前面两条难得多了。十善前面七条都容易断，唯独末后这一条难断。佛在经典上有个比喻，断痴惑好比是藕断丝连，很不容易断干净。断烦恼，戒跟定，持戒修定就行，这十条里面前面九条，能持戒，身、口可以不犯；能修定，定能够断贪瞋。可是痴没有法子，痴一定要开智慧，智慧开了之后，痴才能断得掉，不开智慧就一点办法都没有。可是我们要晓得，愚痴是所有烦恼的根本。为什么会有贪？为什么会有瞋？痴，愚痴！为什么身会造杀盗淫、口会造妄语两舌？都是愚痴。由此可知，开智慧重要。佛法修学终极的目标是在开智慧，开智慧断根本的愚痴烦恼。
智慧怎么个开法？一定要依戒得定，因定开慧。佛跟我们说了这个层次，这是十方三世一切诸佛所修学的过程，我们想修也不能例外。许许多多人想修，修一辈子都开不了智慧。原因在哪里？戒不清净，定都得不到，哪来的智慧？没有戒定的智慧，在佛法里面称之为「世智辩聪」，儒家所讲的「记问之学」，不是智慧。你是听得多、看得多、记得很多，不是从自性，全是从外面来的，这叫「记问之学」。儒家对於这桩事情说得就很好：「记问之学，不足以为人师也。」可见得古时候选择老师，不选记问之学，选真正有修、有证的老师。所谓「有修」就是要把所学得的东西完全落实。不能落实那是假的不是真的，真修的人一定落实，这一点非常重要。落实就是佛法里面讲的「持戒」，持戒才能得定，甚深的禅定才开智慧，浅的定还是没有智慧。佛家讲的「四禅八定」都没有智慧，所以出不了三界。这个定功深。阿罗汉出了三界，阿罗汉修的是第九定，超越了，《楞严经》上所讲的「九次第定」。
所以学佛是以开智慧为目的。开智慧就不能不放下，不放下是开智慧最大的障碍。不肯放下，这个东西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答应你，难！这个事情求自己，自己不肯放下，那就没有法子；自己要肯放下，这不是难事。自古以来修行人能有成就的、能开悟的、能证果的，什么原因？能放下的人。修行不能开悟、不能证果，是不肯放下的人，这个事实我们不能不知道。下面讲十种功德法，十种利益。
【何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。】
这是第一个利益。你能够得真实的『善意乐』。「善意乐」就是我们一般讲的快乐，这是真乐，不是我们一般概念里面所讲苦乐之乐，苦乐的乐是相对的，不是真实的。佛对於这一桩事情，把它说作「坏苦」，乐是坏苦；苦是「苦苦」，乐是「坏苦」，那不是真乐。「真意乐」，佛经里面所讲的「常生欢喜心」。为什么？因为他常生智慧，他得的是真正的法喜，法乐。『真善等侣』，这就是他决定会得真善知识；常常遇到真善知识，常常亲近真善知识，与真善知识做伴侣。这个「伴侣」就是我们今天所说的「同参道友」。由此可知，如果有邪见，这个受用你得不到。你有邪见，肯定你起心动念都随顺烦恼，我们讲的是「常生烦恼」，忧郁、疑惑，无论做什么事情都不敢确定，这是愚痴所造成的。断愚痴难，可是我们总是要学，再难也要学。能得一分，有一分的受用；能得两分，有两分的受用。
邪见的根本，就是把这个身体当作我，这是邪见的根本，叫「我见」。见思烦恼里面头一个，「我见」、「身见」。修行人，自古以来，修行一辈子，不能说他不用功，不能说他不精进，但是一生都离不开烦恼，都摆脱不掉习气。什么原因？执著这个身是「我」，这是我们常讲的，起心动念自私自利。只要有这么一个念头在，断邪见就不可能。邪见不断，贪瞋必定随之而起；只能够说把贪瞋压制一些，减少一些，决定断不掉。这个事情很麻烦，贪瞋烦恼伏不住，果报在三途。
一般人常讲，人死了去作鬼。明明有六道，怎么能肯定人死了一定作鬼？既然大家都这么说，说这个话必有原因。佛跟我们讲的，鬼道的业因是贪欲。第一个就是贪计自身，贪爱这个身体、这个色身；这是头一条的、根本的贪欲，不知道这个身是假的。佛说得好，「四大五蕴假合而生」，不是真的，「缘生之法，当体即空，了不可得」。我们把这个身当作自己，看得这么重，坚固的执著，这一个因素就是堕落饿鬼道的业因。人为什么死了就作鬼？就这样去作鬼去了。鬼比人苦，鬼比人可怜；人还能见到阳光，鬼见不到。鬼的境界里面，每天所见到的空间都是灰秃秃的，像浓云密布一样，永远见不到阳光。所以我们说它作「阴间」、「阴界」，就是这个意思。
我们在一生当中修行，要想得一个结果、得一个成就，你不随顺佛陀的教诲怎么行？这比什么都重要。佛陀对我们的基本教诲，就是这一部《十善业道经》，重要！佛在这个经上教的这十条，务必要认真努力去学习。十恶，是我们无始劫以来累积的业障、烦恼、习气。我们今天不必说断，断太难了。佛在经上跟我们讲「伏」，你能把它伏住，这十种恶业都不起现行，这是伏烦恼，我们念佛才能往生；这十条烦恼伏不住，虽念佛也不能往生。往生的条件是「一向专念」，我们烦恼不断，那就是一向夹杂，不是专念；夹杂，功夫不纯，不能往生。
自己不是真正的善人，你在这个世间就遇不到真善知识，你决定遇不到。佛菩萨来了，你也遇不到；佛菩萨天天跟你在一起，你也遇不到。为什么？你心里头讨厌他，你心里头看到不顺眼。这是什么原因？烦恼起现行。如果你心地纯善，你周边所接触的一切人物都是善知识、都是佛菩萨，这就是蕅益大师讲的：「境缘无好丑，好丑起於心。」你有真智慧，诸佛菩萨都在你面前；没有真智慧，诸佛菩萨在你面前，你都看不顺眼。你怎么会得到法喜？你怎么会得到「真善意乐」？从这个地方我们就能体会到，佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。这个「离苦」就是伏烦恼、断烦恼，得真善意乐。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
？
佛说十善业道经 （第七十五集） 2000/9/20 新加坡净宗学会 档名：19…14…075
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第四行，从第三句看起：
【二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。】
这一条说起来容易，做起来很困难，只有具足真实智慧的人，对於事情真相真正通达明了，他才能够做到。『深信因果』不容易！我们对於因果之理与事，确实比一般人熟悉得多一些；现在社会一般人很少讲因果了。学佛的人对於因果是常常听到的，听得耳熟了，知道种善因得善果，造恶因一定有恶报。为什么还不肯修善，还要去造恶？这就是信因果不深，不是深信。深信，是对於道理通达，事实真相了解。譬如说一个蚊虫、一个蚂蚁，我们一般学佛的人，学佛多年的人，往往还是有杀心，甚至於蚊虫来叮你，你一巴掌就把它打死，这是习