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由圆满胜愿故顶圆如盖。由于色等断除贪爱故发绀青色如蜂。遍尽见修所断随眠故头发稠密。
由说圣教妙慧遍知故头发柔软。由意不为贪等乱故头发不乱。常时不说粗恶语故发不粗涩。由
于三宝前散布妙花故发出妙香夺众生意。手足拇指有德纹相犹如金刚，手足掌中有四方吉祥纹，
其外无名指等有七纹右旋而善庄严。此八十种名佛随好者，由身外现功德相表内心功德故。
巳四胜应身
若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断。
不具足五种决定所显之究竟色身，是化身相。此分生化身，巧化身，胜应身之三。例如释
迦世尊，初如为天子时，次如现乾闼婆王时，三如释迦能仁也。又生化身亦现为禽兽河桥树木
等。
若有乃至三有未空，于净不净众生，同时而作增上生决定胜等种种利益之身，即能仁佛世
尊之化身，以是不具五种决定所显之究竟色身故。佛作事业亦常无间断，乃至生死未空于一切
世界事业相续无断故。
戊二事业
如是尽生死，此事业无断，诸趣寂灭业，安立四摄事，
令知诸杂染，及知诸清净，有情如证义，六波罗蜜多，
佛道自性空，尽灭二戏论，假名无所得，成熟诸有情，
及立菩萨道，遣除诸执着，得菩提严净，佛土及决定，
无量有情利，亲近佛等德，菩提分诸业，不失坏见谛，
远离诸颠倒，无彼根本理，清净及资粮，有为与无为，
悉不知有异，安立大湼槃，许法身事业，有二十七种。
如前所说智法身不间断故，由是乃至尽其生死此法身事业亦不间断，以如是不间断之资粮
因已达究竟故。此事业者谓安立众生于意乐圆满，以令发求诸趣安乐及解脱寂静之意乐故。又
安立他于成熟加行，以令了知布施爱语利行同事四摄事故。又安立他令知四谛之正见，以令他
了知杂染因果之苦集二谛为所舍，清净因果灭道。二谛为所取故。此三是安立于资粮道。安立
他自利意乐圆满，以令有情了知如自所证之真实义故。又安立他于自成熟加行，以令圆满六度
行故。又立他于俱利行，以令往趣佛地十善道故。又安立他于清净见，令以世间修所成慧通达
胜义自性空故。此四安立于加行道。又安立他于见道，令诸众生亲证尽灭二取戏论之空性故。
又安立他于修道中第二地第三地者，由令了知彼二地所摄诸法皆唯假名安立于尸罗安忍故。安
立于第四地第五地第六地者，由令第四地了知菩提分慧。第五地了知四圣谛慧，第大地了知缘
起慧中，皆知一切诸法胜义无所得故。安立于第七地者，令以彼地所摄方便善巧波罗蜜多成熟
诸有情故。安立于八地中，初安立于了知三道之道相智者，安立于彼地所摄菩萨道表示之三道
道相智故。第二安立于实执寂静者，安立于遣除现行实执故。第三安立于假名佛宝者，安立令
得名佛宝之菩提故。第四安立严净佛土加行者，安立于严净佛土故。安立于九地中，初安立于
自定成佛者，安立决定成佛，不堕小乘故。第二安立令成熟他者，安立令作地上所摄无量有情
义利故。安立第十地中初安立亲近善知识者，安立令修彼地所摄亲近无数诸佛为善知识等功德
故。第二安立智德增长中，安立令得菩提分者，安立令圆满菩提分善故。安立业不失坏者，安
立令知诸业无失坏不欺诳故。安立令知四谛者，令现见四谛故。安立令远离颠倒者，令永远离
常乐我净等四颠倒故。安立令知无彼所依之根本者，安立于无实执生诸颠倒之根本故。安立圆
满清净者，安立圆满证得平等性之清净故。安立资粮圆满者，令圆满无上菩提之二资粮故。安
立令知生死湼槃平等者，令现知生死有为与湼槃无为于胜义中全无异故。又安立于道果者，安
立于究竟所得无住大湼槃故。如上所说即是所许二十七种法身事业也。
摄品第十
乙三释余略义分二，丙一摄为六义，丙二摄为三义。今初
相及彼加行，彼极彼渐次，彼竟彼异熟，余六种略义。
如是为乐广者已开八门广说。次为乐中者除前八门当知说余六种略义，谓三智自性之相。
修彼三智行相之圆满相加行，修三智相最极之顶加行，三智行相一串次第修习时之渐次加行，
修三智加行究竟时之刹那加行，三智之异熟果法身也。
丙二摄为三义
初境有三种，因四加行性，法身事业果，余三种略义。
如是为乐中看已开六门宣说。次为乐略者当摄为三门宣说。谓三智是修加行之境，四加行
是彼究竟三智之因，法身及事业是加行之果。此境行果三门，即离前二另说余门也。
甲三论后义
其造论者，谓此般若波罗蜜多教授现观庄严论。是成就究竟大悲大智现住睹史多天一生补
处弥勒菩萨所造。由梵译藏者谓天竺明本光论师与吉祥积译师翻译校对。后又经天竺大德无死
论师与具慧译师重译校阅善为决择也。
谨依先觉论，摘译少分义，归命慈氏尊，加持成佛事。
现观庄严论略释卷四终
民国二十六年十一月二十日译毕在汉藏教理院双柏精舍。