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内缘修行施等，及善巧方便止观双运，是於清净修道胜解之因或顺缘。此清净修道等法衰损之
因或违缘者，谓被魔所魅著及恶友所摄受，是外违缘，若种性下劣不能信解深法及根器下劣执
著五蕴等实有，是内缘违，此等即不生清净修道之因也。
丑二境差别
果法清净性，即色等清净，以彼二无异，不可分故净。
沙门果解脱道，由自因无间道断垢之清净，彼境色等亦由彼垢断而清净，以由一种所治远
离所成之二种清净，自性无异，亦不可用异理，分别令异，故说为一种清净。
丑三果差别
惑所知三道，断故为弟子，麟喻佛子净，佛一切最净。
声闻阿罗汉解脱道，由自所治品之清净，即声闻弟子之清净，以是唯断贪等烦恼所显之清
净故。独觉者为麟喻之清净，是断烦恼及断所取分别一分所知障所显之清净故。圣位菩萨者，
为圣佛子之清净，是断烦恼障能取所取分别三道垢所显之清净故。最极清净法界所出生之佛果
灭谛，即无上佛陀之清净，是一切种断烦恼所知二障及习气所显之清净故。
丑四自性差别分二，寅一是否最清净之差别，寅二立佛清净为最清净。今初
对治九地中，上上等诸垢，谓由下下等，诸道能清净。
有作是念，此非说二乘清净之时，云何於此宣说清净之余而说佛与二乘是否最清净耶？答，
亦可述此差别，以於三界九地中对治修所断能取所取分别上上品诸垢，其对治自性如其次第谓
大乘修道下下品等道能清净二障，二乘不能断二障故。
寅二立佛清净为最清净
由断诤门中，道能量所量，由是平等性，遍对治三界。
佛清净为最清净者，由於能治所治次第断过门中，许大乘修道由能量之智与所量实空平等
性故，是能尽清净三界诸障之真对治故。
此处之诤者，谓下下等九种修道，断除上上等九种实执不应道理，譬如赢劣士夫不能摧伏
强力怨敌，於劣怨敌不须强力士夫。如是下品修道不能断除上品实执，断下品实执不须上品修
道故。答云无过，譬如浣衣，洗除粗垢不待勤劳，洗除细垢，须大劬劳，如是能治所治亦应理
故。
一切智品第四 摄般若第二会三六卷无标帜品
戊三释净道智之支一切智分二，己一一切智自体，己二总结三智。初中又三，庚一释远近
道，庚二一切智加行，庚三修加行之果。初又分三，辛一远近道之理，辛二成立彼理，辛三所
治能治之差别。今初
非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。
现证无我慧所摄持复是小乘现观种类，即一切智相。界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破
有边现观种类大乘圣智，即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破
寂灭边现观种类大乘圣智，即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛也。
菩萨一切智道般若波罗蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，于彼二岸中间
亦胜义不住，以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之一切智，即
是近诸佛菩萨者，以是现证三世诸法平等无实自性智所摄持之现观故。此中兼说声闻独觉之一
切智，是远离真一切智道般若波罗蜜多者，以彼不知三世诸法平等实空故。
辛二成立彼理
彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。
若有一切智远离大悲实执所缚，即与果般若波罗蜜多远离之一切智相。界从小乘见道乃至
小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观种类者，即与果般若波罗蜜多邻近之一切
智相。界从大乘见道乃至佛地。
有作是难，声闻与菩萨之一切智不应分远近，以通达三世诸法平等性，即知一切法性，声
闻菩萨皆知彼法性故，如龙猛菩萨云「因缘所生法，我说即是空」，此说空即缘起义，二乘亦
通达缘起性故。为答此难故说，此处所说二乘之一切智可说为远，由缘一切法与道执有实相，
非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由远离大乘善知识，及远离通达无自性慧等之善巧方便故。
菩萨圣者之一切智可说为近，由生果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由长时亲近大乘善知
识听受无倒教授，於引生闻思等慧善巧方便故。
辛三所治能治之差别分五，壬一一切智相执所治，壬二能治，壬三果上相执所治，壬四能
治，壬五结。今初
色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。
若一切智远离方便及殊胜慧，是所治品一切智相。界从小乘见道乃至无学道。
若於如所有性所摄之色蕴等補特伽罗我空，尽所有性所摄三界系诸法，及於布施等菩提分
道，起真实行想，此想所缚之道，即是菩萨道所治品，以是彼歧误处故。
壬二能治
施等无我执，於此令他行，此灭贪著边。
安住大乘现观种类方便胜慧所摄之大乘圣智，即对治品一切智相。界从大乘见道乃至佛地。
自於布施等六度住无我执，亦於此上安立诸余众生令他修行，如是通达所依道相三法皆无
实之智，即能於所依及道灭除贪著之边，以是彼贪正对治故。
壬三果上相执所治
执佛等微细。
於佛等境起微细实执系缚，修礼拜等，虽是福德资粮之因而能对治不信等，然是菩萨道之
所治品，以是彼歧误处故。
壬四果上之能治分三，癸一是所治品之理，癸二正对治，癸三傍义。今初
法道最甚深，自性远离故。
於果上微细实执，亦是菩萨道之所治品，以诸法道究竟真义最为甚深，是自性远离之法性
故。
癸二正对治
知诸法性一，故能断贪著。
现知诸法同一自性所谓实空，由此菩萨智能断果上实执，以是彼真对治故。
癸三傍义
由遣除见等，故说难通达，色等不可知，故为不思议。
说胜义谛难通达者，以唯是究竟内智所证，遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为
不可思议，以名言量不能了知从色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟实性唯是圣根本智所见
故。
壬五结
如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。
如是此一切智品中所说之所治品能治品等一切智之无余差别当知皆是如经所说也。
庚二一切智加行分二，辛一加行差别，辛二自性。今初
色等无常等 未圆满圆满 及於无贪性 破实行加行 不变无造者
三难行加行 如根性得果 故许为有果 不依仗於他 证知七现事
於世俗性自性差别颠倒执着，及於胜义性自性差别颠倒执著，修彼随一对治之菩萨瑜伽，即此一切
智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道乃至最後心。
此中所说菩萨一切智加行有十种，就境分四，就自性分三，就作用分二，就证知譬喻有一。初之四
种，谓於色等事破实执行之加行，於彼别法无常等破实执行之加行，於功德所依圆满未圆满破实执行之
加行，於无实贪性破实执行之加行。次之三种，谓於所作业破除实执谓不变加行，於造者破除实执谓无
造者加行，於果破除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中，一切相智於胜义无所得，於世俗须
经三无数劫修二资粮万能证得，是所为难行。道相智於胜义无所得，於世俗须学三道，乃至未圆满成熟
严净不证彼果，是加行难行。一切智须自身生起由此门中利益二乘种性，然自不证唯断烦恼之果，是所
作难行也。次之二种，谓如三种所化根性而令得果，故许为有果加行，由胜利门救护等事不依仗他加行。
就七种现事证知无自性加行为一也。证知七现事及喻者，谓诸有漏缘起皆非实有，唯由执著习气所变现
故，譬如梦事。又即前宗唯是因缘和合所现故，譬如幻事。又即前宗，虽如是现若如是有成相违故，
譬如阳焰。又即前宗，唯仗缘现故，譬如谷响。又即前宗，唯从习气相如是现故，譬如影像。又即前宗，
无实所依如是现故，譬如乾达婆城。又即前宗，无实作者如是现故，譬如变化。
辛二加行自性
不执著色等 四种平等性
於境有境破除实执慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切智品所说菩萨加行平等性相。界从大乘资
粮道乃至最後心。
此处所说之加行有四平等性，谓於色等自性，青等相，差别，有境，无实执著之加行有四
种故。
庚三修加行之果分二，辛一略标刹那，辛二广释行相。今初
苦等诸圣谛，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。
此处所说现证离戏论大乘谛现观，即此处所说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四
谛所生法智类智，法智忍类智忍等，谓无间道所摄之八忍，解脱道所摄之八智。此十六刹那体
性，即一切智品所说之大乘见道也。
辛二广释行相
色非常无常，出二边清净，无生无灭等，如虚空离贪，
脱离诸摄持，自性不可说，由宣说此义，不能惠施他，
皆悉不可得，毕竟净无病，断除诸恶趣，证果无分别，
不系属诸相，於义名二种，其识无有生，一切智刹那。
色等无常相者，谓胜义中离常无常，故非常非无常，苦相者，谓胜义中离苦非苦，故出常
断二边。空相者谓胜义中离空不空，故名清净。无我相者谓胜义中非我无我性，故无生无灭，
等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取，谓苦因非因胜义非有，故如虚空。又彼於胜义中
非集非无集，故离贪等一切烦恼。又彼於胜义生苦不生苦皆不系属，故脱离诸摄持。又彼脱离
是苦缘非苦缘，故自性不可说，此是集谛诸相。灭谛离烦恼义，於胜义中若灭无灭皆不系属，
故宣说此灭诸义，於胜义中不可惠施於他。又彼於胜义中无苦静不静，故皆不可得。又彼於胜
义中离妙非妙，故远离常断二边毕竟清净。又彼於胜义中无离不离，故具足不生一切疾病之胜
利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智，由胜义中离道非道，故断除地狱等恶趣。又彼於胜义
中是理非理不相杂乱，故於证预流果等之方便，无诸分别。又後於胜义中脱离是行非行，故与
诸法实有相不相系属。又彼於胜义中，无出不出生湼磐，故於所诠所知义与能诠声皆不生有能
所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之一切智刹那，即是菩萨之见道也。
己二总结三智
如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。
如是广说三智已，经云，善现於一切法非有自在等，此段经文，总结一切智。又云善现如
是境非舍三界等，此段经文，总结道相智，又云善现如是般若波罗蜜多，从佛法乃至独觉法不
取不舍等，此段经文，总结一切相智。当知此三段文即是般若经中显示以三智为所诠三品之圆
满总结文也。
圆满一切相现观品第五之一 摄般若第二会三七卷不可得品至五二卷习近品
丁二广释四加行分二，戊一自在因果，戊二坚固因果。初中又二，己一自在因一切相加行，
己二果顶加行。初中又二，庚一一切相加行总建立，庚二从顺解脱分释生起次第。初中有三，
辛一一切相加行自性，辛二修加行之德失，辛三加行之性相。初又分二，壬一智相差别，壬二
明胜加行。初又分二，癸一略标，癸二广释。今初
一切智差别，行相为能相，由三种智故，许行相为三。
总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切相加行之相。界从大乘资粮道，乃至最後心。
修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道，乃至最後心。
了知四谛上无常等十六行相一切智之诸差别，由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相，
而摧伏彼执等之菩萨瑜伽，为此所说能修对治之能相。此能对治之行相，许有三种，由三智决
定故。
癸二广释分三，子一一切智相，子二道相智相，子三一切相智相。今初
始从无边相，乃至无动相，三谛