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所以说根性不相同，我们不是圆顿根性，那就应当要一门深入，长时薰修，锲而不舍。你在学习当中尝到味道了，叫法味，古来祖师大德常说的，“世味哪有法味浓”。世味是讲六道轮回里面，要跟佛法来比那差太远了。法味确实浓于世味，法味里面有从自性里面流露出来的喜悦。孔夫子得到了，你看《论语》第一句话说，“学而时习之，不亦说乎”。你能从圣人那边学到的，落实到自己日常生活当中，你内心里面就生法喜。那个悦，喜悦是从内心里面生出来的，不是外面环境的，与外境不相干，所以夫子尝到。佛法祖师大德讲得就更多了，你真正契入经教之后，尝到法味，常生欢喜心，法喜充满。诸位不要小看这两句话，这两句话你要是明白了，你有大受用。世间谚语常说“人逢喜事精神爽”，换句话说，你得体会到养生。中年以上的人都感觉到，养生很重要，身心健康很重要，这是真正的福报。健康从哪来的？健康从欢喜心来的，如果你每天都愁眉苦脸，你一定多病，你哪来的欢喜心？所以健康就没有了。健康从欢喜心来的，每一天生活都快乐，这个人身心健康，百病不生；年龄增长，老而不衰，这叫福报。你要想得这个大福报，那大乘经教里面就太多了，到处都是。这是佛法对我们最直接的，也是最少分的利益。你得到这个利益肯定身心健康、家庭美满、事业顺利，再扩大社会安定、世界和平，这在佛法讲小利，这不是大利。大利益是帮助你成菩萨、成佛，你有能力在遍法界虚空界里面去教化众生，大利益。
因为顿机难得，像我们都不是属于顿机，是以教虽圆顿，真的，“圆人说法，无法不圆”，圆人看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有一句不是圆顿法门，所以咱们不是圆顿根机，看《华严》、看《法华》、看这个经也变成渐教，这是真的。净土言圆顿者，这回归到我们现在所修学的这个法门，于圆满速疾利益，这个“于”当“在”说，为什么说净土是圆顿？那就在快速让所修学的人得到圆满利益，往生西方极乐世界就得圆满的利益，这是真的不是假的。凡夫，下凡（下等的凡夫）没有智慧，现在人讲没有文化，遇到这个法门，他能相信，甚至于他听不懂，只要他能相信，听到这个法门这么好，又这么容易，只一句佛号阿弥陀佛，你看多容易，死心塌地一直念下去都能成就。而且成就的时间不长，三年五载就成功，他到极乐世界去成佛去了，得到究竟圆满的利益，这还得了！你说这个法门、这个经典是不是属于圆顿？能讲得通。
下面说“盖指其他圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏”，这是事实真相。所以教，分宗判教对于根机浅的人有好处，对圆顿根性的人一点用处都没有，这个我们不能不知道，特别是发心将来学教学的同学，一定要很清楚。我们自己怎么修，用什么方法去教别人？自己修这部经是圆顿大经，这部经你要是通了，你念佛的功夫可以达到事一心不乱、理一心不乱。其他没有学过的经论能不能通达？能，真的是一经通一切经都通达；一个法门成就，八万四千法门，门门都成就，这是《华严》上说的，“一即一切，一切即一”，一点都不假。你真的能相信，你就有福了。
我们再看底下这一段，“但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也”。黄老这个结论结得好，净土跟这些像华严、天台、三论、法相、密宗不一样，为什么？他们那些宗派学习确实分很多层次，就像读书一样，你得从小学、中学、大学、研究所，要很长的时间，还未必能有结果，为什么？教理学得再多，会变成常识、变成知识，不是智慧。为什么？妄想分别执着没放下，所以你依旧生活在烦恼苦恼的世界里，你无法解脱，你得不到大自在，你得不到真正的快乐。要想真正得到佛法利益，你一定把烦恼习气放下，回归自性，自性纯净纯善。我们中国老祖宗讲得好，“本性本善”，《三字经》上第一句话说，“人之初，性本善”，回到本善那才有乐趣，才会有法喜。佛法的教学终极的目标就是教我们回归自性，方向是一个，目标是一个，方法千差万别，所以八万四千法门。我们希望在一生当中成就的，这么多法门里头只选择一门，你千万不要选二门、三门，二门、三门你进不去，一门就进去了，进去之后一切都得到了，你所得到的是圆满的。佛说那么多法门，是给不同根性的人去选择的，不是叫你统统学的，你统统学你就错了。跟在大学念书一样，只能念一个科系，四年就毕业了。你说把所有科系都念完，四百年都毕不了业，你不会有成就。一门深入、长时薰修，就对了。真正了解净宗，人人能行，真实利益，不需要断惑，就能超越十法界，不只三界，超越十法界，所以是顿中之顿的圆满大教。这个话说得一点都不错，希望我们同学要认真努力，一门深入，长时薰修，个个都能成就，而且很快就成就。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第四十五集） 2010/5/20 澳洲净宗学院 档名：02…039…0045
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十九面倒数第三行，从当中看起。
“又《圆中钞》云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退”。到这里是一小段，这是幽溪法师说的。小本《阿弥陀经》注解很多，注解当中，古今大德几乎肯定，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这三部注解注得最圆满、最周详。无论在理论、方法，都值得净宗学人的学习，这是《弥陀经》的三种注解。这个地方说的圆顿法门，我们从古今大德把《无量寿经》也判为圆顿法门，圆顿法门只有《华严》、《法华》，这个经判圆顿也非常有道理，因为它是一生圆满成就。《华严》、《法华》确实是上上根人才能够受持的，中下根人确实是没法子修学。但是净宗不一样，三根普被，这是上中下三根利钝全收，只要你能信、你能行，解都没有什么大关系，只要能信能行。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下才是你念佛功夫的浅深。这个浅深实在讲就是你放下多少，你能够把妄想分别执着都放下，那你往生是在实报土；妄想没放下，分别执着放下，生方便有余土；如果说是妄想分别执着统统具足，那是生凡圣同居土。但是极乐世界非常殊胜，这是十方诸佛刹土里头没有的，用现在科学的话来说，十方诸佛刹土都有不同维次的空间，所以证得果位不相同，他不能俱会在一起。西方世界很特殊，它那里面没有空间维次，四土三辈九品它在一起，没有差别。所以生同居土就等于生实报土，像观音、势至、文殊、普贤这是实报土的菩萨，在极乐世界凡圣同居土下下品往生，也看到他们，也每天跟他们在一起，这是极乐世界比十方诸佛刹土殊胜之处。所以释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方诸佛都赞叹这个法门，在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹，在《无量寿经》你看到十方佛的赞叹。
《圆中钞》里面这几句话说得很好，这是指一般的圆顿法门，像《华严》、《法华》之类必须先开圆解，这就不一样。这个开圆解是真的开悟，然后是修行，才能修圆行，圆行是一修一切修。这个开圆解的标准太高，大乘教里面所谓大彻大悟、明心见性，你才能够契华严法会。释迦牟尼佛当年讲《华严经》是在定中讲的，我们一般人看，佛是在菩提树下打坐在入定，三七日中二十一天，他坐在那里入定，殊不知他在定中讲《大方广佛华严经》。没有这个能力的人进不去，这个定不是小定，不是这个经里面常讲的四禅八定，不是这个，这是小定，四禅八定没有出六道轮回。阿罗汉所证到的九次第定，《楞严经》上讲得很清楚，他才能超越六道，也不过是进入四圣法界里面的声闻法界，最高他能到缘觉法界，上面还有菩萨、还有佛，这他没分。必须要大彻大悟，前面讲的破三惑，就是妄想分别执着统统放下，这才是证圆果、修圆行。“以阶不退”，这个不退是三种不退统统都具足，位不退、行不退、念不退，这是讲圆顿大法。历代的祖师大德对《华严》、《法华》，那是没话说的，公认的是圆顿法门。《楞严经》也被尊称为圆顿大法，《无量寿经》是普遍认为，为什么？它真的是顿法。《弥陀经》上讲这个法门修行多久你才能往生？《弥陀经》告诉我们若一日、若二日到若七日，七日往生就符合顿的意思。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这圆的意思，所以圆顿两个字统统具足。
我们再看下面一段，“今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门，临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退），故知此经为五浊恶世之无上醍醐”。这是说出《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，一个是细说，一个是略说，是一部经。这个地方所讲的是《阿弥陀经》，介绍西方极乐世界依报、正报的庄严。正报的庄严第一个是无量寿，寿命无量真的吗？我们在《华严经》里面得到这个信息，是真的，一点都不假，理上能讲得通。贤首国师依照《华严经》的教义，取其精要写了一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长，《华严经》里面的精髓统统说出来，一开端讲什么？宇宙的源起。我们读了之后，再看看现世学术界里面，这些科学家、哲学家他们论述宇宙源起，这一切万法的演变、生命的由来，都比不上《还源观》。《还源观》里面给我们讲宇宙的本体，它有定论；不像现在一般哲学，对宇宙本体都还是有问题，没有办法自圆其说。佛法讲宇宙源起就是讲的自性，自性是很不容易理解，也没有办法说得出，它在哪里？它无处不在、无时不在，它不是精神、它也不是物质，但是精神、物质都是从它变现出来的。所以佛法里面讲，它是能生能现，宇宙万物是所生所现。
所以这个地方讲这是必须开圆解，圆是圆满，对于宇宙的真相，我们常说宇宙万有的，佛法讲万法的真相，你真的明白、真的通达，自性里面什么都没有，你不能说它无，为什么？它能现。能现依报就是宇宙的现象，能现正报就是现自己的人身，这个正报就是讲自己不说别人，自己是正报。其他的人呢？其他的人是我的依报，也就说是我生活环境里面的人事环境；诸佛菩萨呢？诸佛菩萨也是我的依报。正报就是自己，这个概念一定要搞清楚。不能说正报，有情众生都是正报，错了，我们生活环境里面，有有情众生的环境、有无情众生的环境，现在分法是动物、植物、矿物都是我们生活环境，包括大自然的现象。我跟大自然的现象同时发生的，怎么�