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呤妒鞘裁炊鳎克难髯槌傻模谝桓鼍褪俏抑矗壹衷谌酥醋耪飧錾硖迨俏遥砹耍芬桓龃砦螅馐俏壹８盼壹鹄吹奈野野翘埃晃衣衣遣_恚；后面是我痴。你看看，贪瞋痴，贪瞋痴跟我同时起来的。也就是宇宙发现的那个时候，我也出现，跟着我的贪瞋痴也出现，所以这叫根本烦恼，三毒烦恼一定要知道。所以佛教导我们，要转末那识为平等性智，末那识要是转过来了，无我，无我贪瞋痴就没有了，那是什么？我们经题上的平等，平等就现前。不分别，这是转第六意识，第六意识善于分别，转第六意识为妙观察智，妙观察是清净。所以那个一转，清净心就现前，清净平等觉，觉是阿赖耶第八识转过来叫大圆镜智。你看经题上这三句话，“清净平等觉”，转第六意识是清净，转第七识是平等，转第八识是觉悟。
这个事情我们在日常生活当中就可以练，训练自己尽量不执着，培养自己从这里开始尽量不要执着，因为执着就是六道轮回，六道轮回的因是执着，四圣法界的因是分别，从这里下手。不执着，佛法里头有方便，不执着从哪里下手？对一切法、人事物，没有控制的念头，控制是执着，没有占有的念头，没有对立的念头，学这三样，这三样是基本功。不可以跟人对立，他跟我对立可以，我不跟他对立，为什么？他迷，迷了才对立。觉悟了不对立，为什么？一体，觉悟之后知道他跟我是一体，不对立。觉悟之后就没有控制，控制很辛苦，能不能控制得了？控制不了。控制造业，占有也是造业。自己在日常生活当中吃得饱、穿得暖，有个小房子可以避风雨，可以了，你就过神仙生活，你没有任何压力，身心轻安自在，与道相应。道是什么？道是自性，与自性相应。释迦牟尼佛过的这个生活，那就是最好的榜样，他给我们示现，我们要能够体会得。所以我们讲得这么多，都是这句话，“诸法之本原”。“唯自如来藏心缘起之差别法”，这是讲宇宙、法界，十法界依正庄严，是如来藏心缘起的差别法。如来藏心，如来，如来藏是真的真心，缘起是阿赖耶，这句话包括了真妄和合的阿赖耶。起是生起，现起十法界的依正庄严就差别。所以它是同一个缘起，十法界依正庄严同一个缘起，同一个缘起当然是和睦。我们今天不和，不和什么原因？迷了。迷了就自私，把这个身当作我，把起心动念当作我，妄心当作我。外国哲学家说“我思故我在”，这是把什么当作我？算是不错，他不把身当作我，他把他能思想的当作我。能思想是什么？第六意识，还是没有找到。
下面引用“《华严金狮子章》云：或隐或显”。这两个字很重要，没有缘的时候它隐，有缘的时候它显，显隐这个现象就在我们日常生活当中。我们凡夫迷失了自性，隐显是什么？烦恼习气。有时候没有这个境界现前，它不起作用，贪瞋痴不起作用；境界一现前，贪瞋痴就冒出来，它就显了。所以隐显，在日常生活当中你只要留心、细心观察，就在眼前。“或一或多，各无自性”，隐显没有自性，一多没有自性，无自性的性是真性，所以开悟的人随拈一法无不皆是。“由心回转”，心现识变，回旋运转，这就是讲万事万物的现象基本的道理。“说事说理，有成有立”，成我们今天讲效果，立我们今天讲建设、建树。“名唯心回转善成门”，这个话是《华严金狮子章》讲的。唯心善成就是十玄最后这一条，“主伴圆明具德门”，就是这个意思。说到这个地方，何故事事无碍？贤首宗的大师很慈悲，特别给我们一条一条说出。十玄门无碍有十种因，就是事事无碍有十种因。
这在《华严经疏钞》里面，清凉大师给我们说的，我们现在节录的，是在《三藏法数》里节录出来的。“玄门者，即十玄门也”，我们前面所学的。“以此十法性德为因，起大业用”，这个大业用就是宇宙的出现，万物的出现，生命的出现，这些现象就是起大业用。“令彼玄门诸法，混融无碍”，这个混融，跟前面讲的和融无碍是一个意思，和合跟混和的意思相同，圆融无碍，“重重无尽”，那个玄的意思就在这一句里头，重重无尽，“故云玄门无碍十因也”。第一个，就是前面所说的“唯心所现”。我们把这个十因明白了，就知道真的我们生活环境确实是无碍的，而障碍是什么？障碍是自己造成的。结果一定要自己承当，古人所谓自作自受，你可不能怪人，怪人就错了。所以古人有一句话说，“好事都归别人，坏事都归自己”，这个话说得非常有道理。能做到、能说得出，这不是普通人，真正有德行、有学问他才能做到。唯心所现，“谓世间出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心。心既圆融，法亦无碍”。这把理讲清楚了，理事不二，理如是，事亦如是。所以我们要知道，真心就是自性，自性没有形相，它不是物质，它不是精神，可是在一念不觉的时候，它变成了物质、变成了精神，精神现象跟物质现象就是自性，这见性。
禅宗里见性见什么？就是在现象里面豁然觉悟，原来就是自性，就是真如，就是法性，就是佛性，名词很多，是一桩事情，你真的见到了。相有生灭，性没有生灭。性没有生灭，是真的；相有生灭，是假的，真妄是一又不是二。现象是什么？缘聚缘散，缘聚的时候它现的，缘散就没有了。所以缘聚的时候不能说它有，缘散的时候不能说它无，这个道理要懂。你懂得这个道理，你的慈悲生出来、爱心生出来，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。头一个你自爱了，这个爱一定是从这里发生的；人不自爱去爱别人，那是假的不是真的，他根本不懂得什么叫爱。真正懂得，头一个是自爱，自爱才能爱人，所以爱人如己。迷惑颠倒，连爱也迷了，哪里是爱！不是爱，都错了，一迷就全错了。所以肯定“法唯心现，全法是心”，是真心，就是自性。我们今天也是在解悟。心性是圆融的，所以法也是圆融的，一切法都是圆融的，因为它就是自性，所以它也无碍。“经云：知一切法即心自性，是也”。这《华严经》上讲的，你什么时候知一切法即心自性，这叫开悟，真的开悟，晓得一切法就是自己自性，诸法当中不会有冲突、不会有障碍。经上末后还有一句话，故彼此必有可和融之理，用的就是《华严玄谈》最后一句话，“故必有可和融之理”。这个十因每一句最后一句话，都是用这句话来总结。这头一个是唯心所现。
第二个“法无定性”，这个性是讲性质，任何一法自性现的，它没有定性。“谓一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也”。这个性不是本性，这个性是性质，一切法的性质没有一定的，它是活的。所以这个地方心现从缘而起，缘是阿赖耶，阿赖耶四缘生法。第一个是因缘，因缘是性现的，真性所现的，这是因缘；有所缘缘，所缘缘是意识；有无间缘，有增上缘。缘，实在讲《华严经》上讲无量因缘很复杂，虽然很多，它有条理，它不乱。释迦牟尼佛在教学方便起见，把无量因缘归纳为这四大类，因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这对我们来讲很重要，我们要懂得这个道理，佛法许多地方可以应用在生活上，解决我们生活问题。头一个亲因缘最重要，亲因缘是唯心所现，这是亲因缘。唯心所现，唯识可以变，那个唯识所变就是所缘缘。所缘缘是信息，只要这个信息你能够保持不变，它就会形成你所期望的效果，就是结果，你所希望的结果。譬如我们念佛，念佛所求的是什么？诸位要知道，不是升官发财，不是健康长寿，更不是荣华富贵。念佛成佛，我们求的是成佛。净宗成佛，用什么方法？往生之后到极乐世界成佛。我们求往生就是求成佛，往生跟成佛一桩事情，不能把它分作两桩事情，我到极乐世界就成佛去的。
我们读《坛经》，看到惠能大师很了不起，我看到的时候真是佩服得五体投地。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他，“你来求什么？”他说“我来求作佛。”你想想你们诸位到佛教道场，人家问你来干什么？你是不是像惠能大师一样回答他，我来作佛的。所以他成佛了，为什么？他希望能成佛这个念头就是他所缘缘。他没有别的希望，你说这个念力多大，这个力量多大。真的他成佛了，而且时间八个月，他在黄梅住八个月，五祖衣钵传给他就走了，离开了。所缘缘。一个念头、一个目标、一个方向，锲而不舍，这是无间缘，念念不间断，我就想这个，想求的这个，最后他得到了。得到的时候那是增上缘，五祖给他的这是增上缘，四缘具足果报现前。我们从这个例子，我们在日常生活当中，无论做什么事情，都是个念头，这个念头有善有恶，善的念头最后成的善果，恶的念头最后所成的是恶报。造恶也要四种缘，干善还这四种缘，造恶也是这四种缘，那是所缘缘的念头不善。所以这个你得会用，在日常生活当中一点都不迷惑，佛氏门中有求必应。
我学佛的时候，那时候年轻，生活非常艰苦。抗战结束国共发生战争，我好像是二十三岁到台湾去，生活非常艰难，仅仅勉强自己一个人的生活，苦不堪言。想读书，读书要缴学费，缴不起学费。听到方东美先生的名字，发现他是桐城人，是老乡，所以就写了一封信毛遂自荐，寄了一篇文章给他看，要求他答应我能旁听他的课程。他在台湾大学教书，没有人介绍。好像是一个多星期他回信给我，约我到他家里面去谈话，我到他家里，依照他给我的时间去看他。首先他问我家乡的状况，毕竟还有一点同乡的乡情，问我这么多年读书学习的状况。我告诉他，抗战期间流离失所，到处逃难，失学三年，初中毕业高中念了半年，以后就再没有读书的机会，非常想学没有机缘，想旁听老师的课程。老师告诉我，他说现在学校，诸位要记住六十年前，他说“现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。”我当时听了心里很难过，老师拒绝，希望没有了，所以那表情当然很沮丧。他过了好几分钟问我，他说“你的信我看到，你写的文章我也看过，你讲的话是不是真的？”就是问我，我只有初中毕业是不是真的？真的。他说我们台湾大学的学生写不出这样的文章，他问我有没有隐瞒他？“没有，虽然我失学多年，喜欢读书，书本没有放下。”最后他告诉我，他说“这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。”所以变成这样子的教学，在他家里小客厅、小圆桌咱们一个老师、一个学生，一个星期两个小时，我的哲学是这样学来的，这是我作梦都想不到的。
以后我才想通，他为什么不让我到学校去旁听他的课程。我要到学校，一定会认识很多教授，一定会认识很多同学，那会把我染污了。我跟他是一张白纸，爱好哲学，没有正式学过。所以才晓得一个真正好老师，要找个传人，要找什么人？一张白纸，他没有受染污，而且真正好学，不容易，很不容易找到。自己读了一些书，有点基础，这个基础被他肯定，他教我，给我讲一个系列，就是一部哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。那个时候我们对佛法一无所知，人云亦云，认为这是宗教，这是迷信，这是多神教，低级宗教。所以我们从来没有意愿去碰它，跟佛教就没有接触过。经过他介绍，我们才晓得佛教是哲学，他介绍给我的，他说“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”，我们学哲学，“佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”特别指出《华严》是佛经哲学概论，特别介绍，在全世界哲学书，没有超过《华严经》，它编得太好，有圆满的理论，有周详的方法，后面还带表演，五十三参是表演。他说这样的教科书，在全世界找不到第二种。他对《华严》有特别爱好，也许他接触佛法在峨嵋山，峨嵋山是华严道场，普贤菩萨道场，与这个可能有关系。
方老师给我讲这部哲学概论之后，没多久我就认识章嘉大师，这是个专门学佛的老人，祖父辈的人。他教我在遇到艰难的时候，要求佛菩萨感应，跟我讲“佛氏门中，有求必应”。他说：有时候你有求，不应，这什么原因？不是不应，是你自己有障碍，这有业障，你把业障忏除，感应就现前，没有不应的。我们那个时候物质生活非常艰难，老人有德行、有学问、有功夫，看人都能看得很透彻，那一看就清楚了没有福报，�