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“是即一切众生大恩大德之慈父”，这是对佛感恩。这个老师跟自己父亲一样，对于子女爱护备至，全心全力来教导他。“无法不知、无法不见之导师”，在在处处，我们在经典上看到的。诸位要知道，导师对佛尊称的，大师也是称佛的，对佛的尊称。你看一般人，我们在经典里面看到的，翻译经典这些法师，博通三藏，叫三藏法师，他不称大师，这都属于礼节，不能不懂。我们称大师，那太过分了。现在社会上有人对你很尊敬，见了面称你大师，你就得告诉他，这个名称不能用，只有对佛才能用。否则的话，我们担当不起，名实不符。譬如说你不是总统，人家见你面的时候，“总统先生”，你听了，怎么样的感受？你不是佛，现在称你作佛，情形就跟这个一样。导师不能称，大师不能称，这个一定要懂，不懂，会让人家笑话你。所以常常读经、学经教的人就懂得。我们对一般人称呼称长老，这就很尊敬了，可不能称大师。“大觉圆满之释尊也”，这就是本经这个佛，就是称我们的本师释迦牟尼佛。
题目里头讲了一个字，现在讲第二个字“说”，“说者，悦也”。古时候，中国古时候，说跟悦同一个字，但是字不同，念都是念悦。你看《论语》里面，头一句你就看到，“学而时习之，不亦说乎”，但那个字是说，是言字边的说，后来再有这个竖心边，意思相同，不亦悦乎，这是古音。“悦所怀也”，就是他心里念念不忘的，念念不忘是什么？是教学，教化众生。现在众生的缘成熟，能接受了，他多欢喜！这就是“众生无边誓愿度”这一愿可以落实了，缘成熟了，可以落实。所以悦所怀，这个心愿、缘分到了。“佛说二字，显此经是世尊金口所宣，非余人之说也”。佛经很多，但是有许多经经题上没有佛说，冠上佛说的经典数量并不多。为什么有的经可以冠上，有的经没有？这个在翻译的时候有个体例（有个例子），凡是正宗分第一句话是佛说的，这个经典就冠上佛说；如果第一句话是菩萨，或者是别人启请的，那就不加佛说。我们这部经，正宗分第一句确实是佛说的，“佛告阿难”，第一句话是佛告阿难，不是阿难问佛，是佛告诉阿难，第一句话。第一句话好像是第四品，没错，第四品，“法藏因地品”，第四品才是正宗分，在一百七十九面，第二卷，正宗分。正宗分，你看看经文，“法藏因地第四”，第一句，“佛告阿难，过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来”，你看头一个是佛说的，正宗分里头第一句是佛说的。所以以后诸位看到经题上有佛说就晓得。
“佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀”。这个缘分是非常非常难得稀有，为什么？众生很多，根性不相同，爱好不一样，这些与过去生中所学习的有关系。过去生中学小乘的，他遇到小乘他就欢喜，大乘他就不能接受；学禅的，遇到了就喜欢，喜欢禅；学教，教有很多，有人喜欢天台，有人喜欢贤首，有人喜欢法相。这不是这一生的，是过去生中习气，生生世世学得很杂、学得很多。在诸多学习当中，你对哪一种真正心里欢喜，以后再遇到了，阿赖耶识这个种子就又被它引发出来，是这么样一个原因。我们今天接受净土法门不容易，我接受净土很难，差不多学佛二十年之后才真正接受。真接受之后非常欢喜，也就是说，从前有修，那个根埋得很深，慢慢挖，挖二十年才把它挖出来。不是像有些人一接触他就欢喜。我们看到很欢喜，自叹不如，我要搞二十年才相信，他怎么一接触就相信、就欢喜？可是这里头有很欢喜接触，学了之后不久他就退心，他又去搞别的去了。这个事情很多，也很平常，我们都见怪不怪。无论你修学什么，我们都赞叹，我们都欢喜，不要有分别心。我们要学佛，佛对众生一律平等，佛对一切众生，众生起心动念，佛没有起心动念，我们要学不起心不动念，不受外面境界的影响，我们才算真有功夫，有定力！这在佛法一般讲，三昧，不受外面环境影响。我们知道他为什么会这样，知道他过去学得很杂、学得很多。一见欢喜，肯定过去学过，学到中途他会改变，这是他对那个法门过去学得也有相当深度，这一生遇到缘了，他会把这个舍弃去搞别的。能不能有成就？这桩事情他并不知道，如果他要是知道，肯定又回来搞净土。为什么？净土可以一生成就，其他的不见得。虽然过去有很深的根，这一生要成就，成就没有别的，你烦恼能不能断？这个很现实，我能不能放下？
我这几十年当中，至少有三、四十年，我讲的十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。这十六个字放下，你能成就吗？没有。我说真话，不说假话，只带你到门口，没进门。十六个字放下了，你在门口，在须陀洹的门口，在初信菩萨的门口。踏进去，那要用佛的标准，那比我这个高，那就是说，要放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑统统放下，你才能进门。五种见惑没有放下，没进门，在门外，这个不能不知道。可是虽不进门，要遇到净土的话，决定往生，这十六个字能做到是决定得生净土。生到净土，即使凡圣同居土下下品往生，就一生圆满成就。到极乐世界干什么？到极乐世界去求学，阿弥陀佛是老师，文殊、普贤是同学、学长，天天见面，诸上善人俱会一处，你能够参与这种学习的环境，你能不成就吗？净土的殊胜，十方诸佛如来赞叹，不是假的，真的是像善导大师所说“万修万人去”。
为什么现在学净土的人多，真正往生的人少？那是什么？那是他修学得不如法。古人修学先明了经典，经典是什么？介绍的，经典的作用是介绍，把西方极乐世界介绍给你。有理论、有境界、有方法，这方方面面你都搞清楚、搞明白了，依照道理方法去修学，没有一个不成就的。凡是念佛不能往生的，不是在理论上出了问题，就是在方法上出问题，所以不学还是不行。佛法讲的“信、解、行、证”这四个阶段，往生西方极乐世界就是证果，证什么果？无上菩提之果。这是真的不是假的，这是四十八愿里阿弥陀佛自己说的，只要生到西方极乐世界，你就是阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的人？古大德跟我们讲圆证三不退。我们晓得，证三不退是《华严经》上初住菩萨，出离十法界，生到如来实报庄严土，这还得了！圆教的初住，别教的初地，这证三不退。为什么？圆证，圆是圆满，圆满证得三不退，那就不是初住，古人讲是七地以上，这个品位太高了。怎么凡圣同居土下下品往生也是的？那是阿弥陀佛本愿威神加持你。也就是说，实际上你是凡圣同居土，一品烦恼还没断，但是在西方极乐世界的待遇，阿弥陀佛给你的待遇，是七地菩萨的待遇，你的智慧、神通、道力好像跟七地菩萨差不多的样子。这到哪里去找！除了极乐世界之外，你去看《大藏经》，释迦牟尼佛从来没有说，哪一个佛世界像极乐世界一样，没讲过，只有极乐世界有。真的把这桩事情认清楚、肯定了，你还会动心吗？什么法门你都会不动心。
尤其在今天，这个社会动乱，世界灾难这么多，要抓紧时间，搞什么？念佛！我们也因为环境关系把《华严经》停下来，再把这部经提起来供养大家。这部经的进度，好像两个小时平均只能讲一面，看这个样子大概也要一千多个小时。讲完之后，一千多个小时大概两年的样子，讲完之后，我们再继续讲《华严经》。诸位要知道，抓到这个法门，你就抓到这一生圆满作佛的机会，比什么都难得。先把西方极乐世界，现在讲办签证，手续都办好，我再学其他经论，没关系，我随时可以走，我真能去得了，学不学都没关系。这个签证没拿到，不行！你往生极乐世界有没有把握？摇摇头，没把握，那怎么行？所以这一会，就是在这个地方办签证的，到西方极乐世界，希望每个人都能拿到，你就放心了。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第七十五集） 2010/7/10 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0075
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十一面第二行，还是经题：
“大乘者，喻也。乘以运载为义。”这个字古音念“胜”，现在大家都念“乘”，再念“胜”就没人懂了，我们就随俗，还用大乘。这是比喻，比的是在古时候我们出门乘船、乘车、乘马，骑马是乘马，乘是运载的意思。“大者所乘”，或者是说“所乘者大”，那就叫大乘，这是解释这两个字的意思。大者所乘，这就不是普通的人，有道德、有德行的人，诸佛菩萨这是大人，他们所乘的。或者所乘者大，像我们现在一般学佛的同学，我们也学大乘的经教，我们所乘这就大了，这叫做大乘。“别于声闻缘觉仅求自觉之小乘”，这个差别在此地，大乘的对面是小乘，小乘人仅求自觉，大乘不然，不但求自觉，还要觉他，帮助一切众生都能够觉悟；心量大，所行也大，这称之为大乘。
佛教我们学了这么多年，深深的明了。我是从二十六岁跟方东美先生学哲学，认识了佛教，所认识的跟现在社会上一般人所认识的不同。我所认识的，方先生给我介绍，佛教是哲学，释迦牟尼佛是大哲学家，学佛是人生最高的享受。学哲学，为什么？就是为最高的享受，要不是为这桩事情，学它干什么！它是不是真的？是真的，我学了到今年五十九年，明年就一甲子，我给大家做证明，真的是人生最高享受。所以我念念不忘老师的恩德，没有老师的指点，我始终被迷在鼓里，不知道世间有这么好的东西，一般人介绍不出来，真是稀有难逢。老师告诉我它是高等哲学，我学了这么多年又发现，不但是高等哲学，是高等科学。为什么？哲学跟科学里面所不能解决的问题，大乘经里全都解决了，妙！你想我们在经上常读的十方刹土、微尘法界，十方刹土就是今天科学里面所研究的宏观世界，微尘法界是微观世界，微观是量子力学，这佛经上都有。量子力学到今天解释不清楚的东西，佛经上说得很清楚、很明白。方老师的话没错，真的是全世界哲学的最高峰，也是科学的最高峰。要学科学、要学哲学，你不到佛法里头，你到哪里学？在大乘法里头。
现代科学家发现的宇宙之间三桩东西，证实佛经上讲的阿赖耶，近代科学家说宇宙之间只有三个东西，除这三个东西，什么都没有。这三个东西他说一个是物质，一个是能量，一个是信息。三千年前释迦牟尼佛讲法相唯识，早就说出来了，这三个东西是阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相就是能量，境界相就是物质，转相就是信息，也就是唯识里面讲的阿赖耶识、末那识、意识。每一个识都有四分，自证分、证自证分、见分、相分，见分是信息，相分是物质。佛法不是迷信，被近代科学证明了，说得好。八识五十一心所统统有四分，这是什么意思？意思就是告诉我们，精神跟物质是一不是二，永远分不开，任何一个心心所它都有相分，相分是物质现象；都有见分，见分是精神现象。精神在阿赖耶里面就是受想行识，这是精神；在真心、在自性里面，它不叫受想行识，受想行识带烦恼，自性里头没有，自性里面叫见闻觉知。大彻大悟之后，转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，就是见闻觉知，就不叫受想行识�