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“又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之”。我们先看这几句，这是世尊在《般舟经》上所说的。是菩萨，极乐世界这些菩萨们，他们不需要用天眼就彻视，彻是彻底，没有一样东西看不到，十方刹土微尘世界他都看见了，不要用天眼。其实用什么？他用佛眼看的，他们都成了佛，阿惟越致菩萨就是佛。大乘经上讲的五眼圆明，能够彻见，能够彻听，极其微细的波动，他们都有很明显的感触。这个微细的波动是宇宙的源起，弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆的念头，这一弹指。我们今天科学是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，你说多微细！他们能看见，他们能听到。不必用神足通，阿罗汉他都用神足通，不需要。为什么不需要？刚才讲过，时空没有了。时空没有了，就是中峰禅师在《三时系念》里面所讲的，“此方即净土”。净土是极乐世界，距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在此地。空间没有了，空间没有就是没有远近，十方诸佛刹土在哪里？就在当下。这什么人能见到？明心见性的人见到，念佛念到理一心不乱的人见到了。理一心不乱就是明心见性，也就是我们经题里面讲，清净平等觉才能见到，清净平等见不到，后头要有觉，那个觉是大彻大悟，明心见性，他见到了，他空间维次全没有了。无有一法不是自性变的，只要你见到性，你把一切法的根源找到了，你在一切法当中得大自在，没有一点障碍。所以不于此间终生彼间，阿罗汉是这样的，在这个地方终、灭了，在那个地方生了，灵魂就投胎！这个地方死了，那里又投胎，此处死，那处生。他不需要，没有这么多麻烦，就坐在这个地方，什么都看清楚，没有一样不明了，这是极乐世界的环境。
我们再继续往下面看，“佛言：菩萨于此间国土”，释迦牟尼佛告诉我们，这个菩萨是指谁？是指我们，我们现在刚刚发菩提心，发菩提心就是菩萨。可是自己要谦虚一点，不要太傲慢，你是刚刚发心的菩萨，你一傲慢，那菩萨就没有了，就又变成凡夫。你看，发菩提心，一向专念，你在此间国土“念阿弥陀佛，专念故得见之”。说实在的，阿弥陀佛见到我们，我们没有见到他。为什么他见到我们？因为他心清净，他是清净平等觉心，他见我们清清楚楚、明明了了。我们念他，为什么见不到他？我们心里还是有妄想分别执着，所以我们虽念他，我们还没有办法见他。到什么时候才能见他？我们能够把分别执着放下就见到了，不必妄想，妄想要是放下那就跟他融合一体，只要把分别执着放下，你就见到阿弥陀佛。所以我们只要专念，大势至菩萨讲得很清楚，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。现前是现在，是这一生当中见到阿弥陀佛，当来是生到西方极乐世界，天天见面，永远生活在一起，心里面决定不会有一个烦恼生起，那是清净世界，那是极乐世界。
下面说，“即问”，你不是见到了吗？你问阿弥陀佛，“持何法得生此国”？这就是修什么样的法门才能够生到西方极乐世界？“阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名”。你不是想来吗？念阿弥陀佛的名号就能来，教给我们持名念佛。你真的要想去，你心里把杂念拔掉。如果心里我今天一天除阿弥陀佛之外一个念头都没有，你什么时候能生？一天就能生。《弥陀经》上讲的，若一日，若二日，若三日，若四日，到若七日。也就是说，你什么时候念到心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这个时候就是你生极乐世界的时候。不难！那我想到，我根本戒什么都还没有修，能去吗？能。为什么能？道共戒，这一句阿弥陀佛里头戒定慧统统具足了。你想想看，你心里全是阿弥陀佛，你还会造杀盗淫吗？不可能！叫道共戒，一句阿弥陀佛，什么法都圆满了，它是这么个道理。
现在再劝你要扎三个根是什么？你到不了这个功夫，你放不下！你放不下你得守规矩，这三个根是基本的规矩，一定要把它守好。你要是果然心里一心念佛，只有一句佛号，那你什么都不需要。所以功夫好的，一天就成功，业障深重的，七天肯定成功，无始劫来什么样的业障，一句阿弥陀佛全都消掉。问题你是不是真干？真干真有效，决定不是假的。所以灾难来了能不能往生？能！一点怀疑都没有。你们想想看，一天功夫可以往生，你肯不肯干？为什么想干又做不到？做不到是什么？你不如法。念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，你能够做到不间断，你有怀疑，你还有夹杂，你的功夫不纯，不是佛号不灵，问题出在你自己，不出在方法上。道理、方法永恒不变，你得要搞清楚、搞明白，这桩事情太重要了，关系我们这一生的成败。
“是以念佛三昧，称为宝王三昧”，这也就是经里面所谓“念佛三昧，三昧中王”，这就是宝王三昧。念佛法门殊胜，没有任何法门能跟它相比，三根普被，利钝全收。禅接引上上根人，净土接引的从上上根到下下根统收，不像禅，禅只收上上根，上中下根都没有分。净宗不然，只要你肯念，像这个经上教给我们的，你看三辈往生都是这一句话，“发菩提心，一向专念”。不是修净土法门的，修其他法门的，临命终时将自己修行功德回向求生净土，也能往生，这个法门多大！没有分别。从这一句经文我们就能够体会到，修别的宗教行不行？基督教、伊斯兰教、印度教能不能往生？能，一个道理，你把你所修行的功德回向求生净土，能往生。儒家呢？能够把五伦五常、四维八德都修得很好，我拿这个功德回向念佛求往生行吗？行。这个法门太大！没有任何条件，只要是一切善法，没有一个不往生。甚至于干什么样的恶法，只要你把那个念头从恶念统统放下，真正忏悔，改过行善，一念十念还是往生。放下屠刀，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！
所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。
我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执着这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为什么原因？就这个道理，生生世世不肯把我舍掉。只要有我，那一大堆的麻烦都来了，我的家亲眷属、我的土地房舍、我的财产，麻烦多了，全是你的，样样都舍不得，这个东西你能带走吗？你想想看，连身体都带不走，何况身外之物？所以念佛人常常要有一种心态，我到这个世间来是旅游的，这世间我住的地方是旅馆，过两天我走了什么也不是我的，我对它毫无留恋，我住一天，我用一天，用得很自在，用得很舒服，明天走了就什么念头都没有。真的，是来住旅馆的、来旅游的，到这里来观光、来考察的，看看这个世界，增长智慧，增长三昧。看看这个世界什么样子，你明白了，这增长智慧，看了之后如如不动，那就是定功。没有一样东西想占有，没有一样东西想得到，也没有一样东西想去控制，什么念头都没有，这种人往生就太容易，在佛门里面称这种人是有大善根的人。这个也想要，那个也想要，这个人没有善根、没有福德。大乘经教里面，佛这样的开示，处处都可以看到。
所以这个地方，他所讲的，念佛三昧，宝王三昧，“甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也”。讲得再多都没有离开念佛，为什么？念佛是根之根、本之本。我们从佛在大乘经上常说的，“一切法从心想生”、“心现识变”，这是佛告诉我们的总纲领、总原则，所以念佛就成佛，心想生。我念佛成不了佛，我念佛夹杂着脏东西在里头，夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养、夹杂着贪瞋痴慢，所以你功夫不得力。如果你这句佛号里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，哪有不成功的道理！大势至菩萨教导我们“都摄六根”，都摄六根就是不夹杂、不怀疑。不怀疑是摄意根，不夹杂是前五根，眼耳鼻舌身。功夫纯，效果不可思议！一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛是这么念的。佛家重实质不重形式，形式没有关系。实质是什么？与这个相应就是实质，与清净平等觉相应，与都摄六根、净念相继相应，这个人叫会念，他真念佛，他会念。
所以往生西方极乐世界，你真明白之后，你就晓得真容易，一点都不难，端在放下。它会变得这么困难，有人念一辈子，往生有没有把握？没有把握，他讲真话，他不是讲假话。为什么没有把握？一句佛号里头有夹杂、有怀疑。有怀疑，我能不能去？这怀疑。如何把这个疑去掉？如何把夹杂去掉？唯一的办法，听教，就是听经。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，就是教我们断疑惑、断夹杂。经教讲的是什么？把事实真相讲清楚、讲明白。你也真搞清楚、真搞明白，你就彻底放下了。为什么？知道这玩意一场空，就像《大般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，连这个身体都不可得。真搞清楚、真搞明白，再也不打这些妄念，你的功夫就纯了，你念佛就得力，不要多久，你念七天的佛，你就觉得不一样了，再问你有没有把握往生？你可以敢说，我有把握往生。
“故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议”。持名功德是修因，一乘愿海是果报，因果都不可思议！现在这个世间灾难那么多，学佛的人听到这些信息，有没有受影响？真正念佛的人一丝毫的影响都不受，听到这个信息，他赶快放下，认真念佛，知道我们现在在一起，共业！如果共业里头有我一分，我在共业里面也会往生，好事情，提前走了。共业，大家一样遭难，各人去处不一样，一心念佛的人，他到净土去了、到极乐世界去了，心地善良的人生天，天道去了，造作不善到三恶道去了，各人去的地方不一样，很公平，没有一丝毫冤枉。学佛的人清清楚楚、明明白白，什么样的因，什么样的果，都摆在面前，自己了了分明，如如不动。了了分明是智慧，如如不动是三昧，你说多自在、多幸福、多么圆满！今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二七集） 2010/8/29 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0127
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十六面，第四行看起：
“于一念顷，遍游一切佛土”，这是经文，下面为我们解释，“一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一”。这个一念，经里面讲得很多，讲的都不一样。我们知道，佛当年在世讲经说法，他是有原则的，总的原则不离二谛，这个二谛就是真谛跟俗谛。所谓真谛是依佛所证得的�