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因？伦理教育没有了，伦理教育没有了，父子就不亲，父母对儿女不爱，儿女对父母怎么会生起爱心！为什么不爱？从小没有培养好他的德行，这就是不爱。照顾他衣食玩乐，这个畜生都能做到。你看现在人，有钱的人家养宠物，有些确实养宠物胜过他的儿女，他对儿女没有像对宠物那么好、那么关心。
现在这个社会真出了问题，这在古时候人想都不想不到的，现在这个社会是比比皆是，到处你都看到，也不懂得什么叫教育。中国“教”这个字的本义，长善救失，现在没人讲了。什么叫教，几个人能懂得？失是过失，如何来拯救你的过失，如何增长你的善心、善行，这是教育，上行下效。最重要的手段还是身教，孩子从小，你就做出好榜样，他在旁边看就看会了，就学会了。这真的与识字不相干，与读书不相干。婴儿从出生到三岁，还没有读书的能力，也没有识字的能力，可是这个基础教育，伦理道德因果这个时候扎根。一百年前，一个世纪之前，中国人家家户户都懂得，满清亡国之后，传统教育的影响大概还延续了二十五年。保存最完整的都在农村，农村保持到二十五年的样子，都市里面大概要差十年，也就是一般都市里在十五年还能看到，十五年以后逐渐淡薄了，农村是从中日战争，八年抗战之后，农村就没有了。所以现在我们懂得，知道这个重要，恢复太难太难了！怎么个恢复法？传统教育不能恢复，社会就永远不可能有安定，这是一定的道理。所以这个故事古人懂，现在人念也很冷漠，也没人相信。
经教里面，佛菩萨用这个比喻说明，菩萨对一切众生全面的付出，没有一丝毫念头索取，希望众生对他有什么回报，没这个念头。这事情现在人能做到吗？一心想成佛的人就做到，对这个世间还有贪恋的人决定做不到，只有一心想作佛的人能做到。为什么？他知道一切法空，连自己身体也是空的，身外之物是一无所有，他明白这个事实真相，所以逐渐逐渐他就大而化之，他可以做到。如果不是对这个事实真相真正了解、透彻了解，太难了！太难也就说明超越六道轮回难，放不下，出不了轮回。菩萨帮助众生，真正的目标是什么？令入无余涅槃。无余涅槃是什么地位？余是习气，无始无明习气都断干净叫无余涅槃，妙觉位，圆满回到常寂光了。所以这叫荷负重担，这四个字名符其实，帮助任何一个众生都要帮助他回归到大般涅槃，菩萨救度愿心才算是圆满。“上引经文，深显拯济负荷之义。度者，到也。彼岸者，涅槃也。《大论十二》曰”，《大论》就是《大智度论》，“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已也”。菩萨在世间没别的事情，就这么一桩事，不疲不厌，永远没休息。
我们再看下面这几句经文，“悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议”。注子讲，“以上二句，表诸大士具足福智二严”，严是庄严，福庄严、慧庄严。“位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。智慧圣明不可思议，明大士咸得如来之智慧庄严”，我们就看这一段。这是什么？成就别人原来是成就自己。自己成佛了，成佛之后福慧要到究竟圆满，你就得要普度众生，如果不能普度众生，你的福慧就不能够圆满。这个福慧圆满是自然的，不一定是我心里想要，确实菩萨在这个境界里不起心、不动念。那我们知道，四十一品无明，这无明习气，四十一品无明习气没断，他想不想断？没想，他要不要断？他也没要；他如果有想、有要，他就堕落，他又起心动念了。法身菩萨不起心、不动念，他怎么会想断或者是想福慧圆满，希望福慧圆满？没这个念头，四十一品无明尽了自然就圆满。所以在大彻大悟、明心见性之后，他们是住在实报庄严土，我们通常叫一真法界。住多久？三大阿僧祇劫。为什么要那么久？要那么长的时间，习气才没有了。他在实报土这么长的时间干什么？性德自然流露出来，十方世界、遍法界虚空界，任何一个地方众生有感，他就有应。众生的感有显感、有冥感，冥感是众生有求佛菩萨他自己不知道，因为那个念头太细，他自己没有觉察到，佛菩萨那里收到了，这个信息他收到，收到他就会来帮助你，为什么？你跟他有缘。所以要知道，现在我们跟一切人、跟一切众生结的缘，善缘也好、恶缘也好，平等缘，不管善恶，只要是有缘，成佛他一定来度你，你跟他有缘，所以你的信息一发，他马上收到。
烦恼习气没断，会有善缘、会有恶缘；烦恼习气要是断掉，善缘、恶缘统统变成法缘。在自性里面，觅善恶了不可得，不但善恶没有，真妄也没有，邪正也没有，这在一真法界；十法界里头有，这些真假、邪正、善恶，十法界里头有，很清楚，实报庄严土里头没这个事情，这我们要知道。就是说自性圆满的智慧透出来了，也就是佛在《华严》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。如来就是自性，自性里面的智慧、德能、相好，一丝毫障碍都没有，统统显示出来。显在哪里？显在他应众生的时候，众生有感他就有应，应以什么身得度就现什么身，应以什么法门去教化他就用什么法门，决定没有思考。这一段时间，我们就假设经上讲的三大阿僧祇劫，他都不会起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？全是自性，自然的。咱们用什么名词来形容它？自自然然的运作，不是有人为的，不是有任何一个力量在操纵的，没有，完全是自然的，所以我们只能说是性德自然的流露。佛经上的名词很简单，“法尔如是”，这句话讲得好，法它本来就是这样。
这表示这些法身大士具足福慧二严。我们称佛，你看皈依佛的时候，我们在誓词里面念“皈依佛，二足尊”，我们都念过，二足是什么？就是慧、就是福，福智，就是此地福智二严。到究竟果位，福圆满、智圆满，叫二足尊，没有一丝毫欠缺；等觉菩萨还有一点欠缺，还没有达到圆满，妙觉位这就圆满。位齐佛果，这个地位就到妙觉位，这是佛究竟果位。这些人了不起，乃从果向因之大菩萨。他们不是从实报土来应化的，他们是从哪里应化的？他们从常寂光里头应化的。这个意思好，否则很多人怀疑，回到常寂光不起作用了，常寂光既不是精神又不是物质，那不就没用处了吗？这好，告诉你，常寂光里头有应，常寂光是究竟圆满的二足尊，妙觉！这个“妙”字在佛法里有个定义，通常讲非有非无，你不能说它有，你也不能说它没有，这就是常寂光。你看惠能大师见性说的五句就是非有非无，“何期自性，本自清净”，自性从来没有被污染过，只要有现相，无论是物质现象、精神现象，都可能被污染，它不是物质也不是精神，所以它从来没有污染的现象，本自清净。第二句说“本不生灭”，这就是大般涅槃，没有生灭；外国宗教里面讲的永生，比永生还要高一着，没有生灭。第三句说“本自具足”，它没有一丝毫欠缺，无论是智慧、德能、相好，一切的一切全具足。“本无动摇”，这是说明十法界里面的众生，妄心都是动的，我们现在科学里面讲波动的现象，波动的现象一直到十法界里的佛法界都有这个现象，实报土里面这个现象就没有了。末后一句“能生万法”。一念不觉就会现一个阿赖耶出来，阿赖耶能变，自性能生能现，阿赖耶能变。自性是自己的真心，阿赖耶是自己的妄心，妄从真生的，这个现在被科学家发现了。精神现象、物质现象从哪来的？无中生有，它叫无中生有。无是什么？无是自性，因为自性真的它不是物质、不是精神，你六根缘不到。物质，前面五根可以缘到，眼耳鼻舌身，可以能够缘到、接触到；精神，意根可以能接触到。它不是物质也不是精神，我们色受想行识都达不到，所以它是无中生有。这个很难得，科学家能发现到这个境界，说明佛说的不是假的，三千年后科学家帮助他证实了。但是科学家不能见性，为什么原因？他妄想分别执着没放下，放下就见性，放下之后他的智慧德相就现前。所以科学家在佛法这叫解悟，他没证得，解悟。解悟达到这个境界很高了，再向上提升就不可能，向上提升那就见性，见性那就是要真放下，不放下是见不了性的。所以从果向因这一句意思很深，告诉我们，常寂光是有机体，活的，它不是死的，它能现一切相；它什么都没有，但它能现一切相，能生万法。
这些大菩萨咸得如来福德庄严。智慧圣明不可思议，明大士咸得如来之智慧庄严。前面是福德庄严，智慧庄严，这个庄严是讲圆满。我们知道，在《华严经》上，初住以上就证得，虽不圆满但得其用，一点障碍都没有，智慧德相都没有障碍，所以初住菩萨就能现佛身，应以佛身得度者即现佛身而为说法，初住就做到。下面，“《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说”，这就是中日这些祖师大德都同样的说法。
“圣者，正也”，这是解释这个圣字。“又肇公曰：智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云不可思议”，这下面解释，“肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思，一切语言不能表达，故曰不可议”，我们就看到此地。僧肇大师，智慧是体，在这个阶层，大菩萨这个层次，定慧是一不是二，慧是体，定就是用；定是体，慧是用，它是活的，它不是呆板的，互为体用，你怎么讲都能够讲得通，无事不照，这是智慧。所以《般若经》上讲“照见”这个名词讲得太多太多了，我们世间人叫看见、眼见、观见，大乘教里面叫照见，《心经》里面讲“照见五蕴皆空”。这句话被现代科学家证明了，五蕴真的是空的，科学家跟我们说出来，说得好！物质是什么东西？意念累积连续产生的幻相，讲得好。我们从前学唯识，唯识里面讲见分跟相分，见分要见，于是就发生相分出来。这个讲法我们就含糊其词，古人这么讲，我们也这么讲，讲不清楚。见一定要见，见它就有幻相，譬如你瞪着眼睛，空中没有东西，你一定要见，眼睛瞪久了疲劳，空中真的就出现象出来。用这个方法来讲不科学，科学家讲的这个好，以后我们讲到这个可以用科学家讲的方法来讲就正确。可见得，古人用这个比喻，他也没有见性，他也没见到，他要见到了应该就讲清楚，他没见到。这个智慧起作用就是圣明。
无事不照谓之圣，这个见的能力太广，遍法界虚空界。所以再讲真的，真实的，大乘教讲真实，完全是法身菩萨的境界，他们没有时间，这要知道，绝对没有过去也没有未来，只有当下。不但没有时间，还没有空间，空间也不存在；空间不存在，距离就没有了，空间是距离。西方极乐世界在哪里？就在此地；华藏世界毗卢遮那佛在哪里？就在此地。所以跟你讲真的，就在当下，十世古今，不离一念，它是一念现的，念念都是当今一念。这给我们讲真话，给我们讲真相，一念是真的。所以佛经上开端你看，“如是我闻，一时”，这佛讲真话，一时是真的。释迦牟尼佛讲经，讲《无量寿经》，在不在？在，一时，我们要到一时就看到释迦牟尼佛在讲经，时间没有了，什么三千年前、三千年后没有了，就在当下，你就看到灵鹫山就在此地。唐朝时候智者大师念《法华经》，念到“药王品”他老人家入定了，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》他看到，看看还有空座位，他就坐在那里听了一堂课，出定之后告诉大家，灵山一会没散，他参加那里听了一堂课。
所以佛常常在经上说，一切诸法不离自性，又说心外无法，法外无心，他都是把这个真相透给我们。我们听不懂，似懂非懂，半信半疑。要真懂，不要紧，不懂没有关系，天天听，古人讲“读书千遍，其义自见”，我们比人家笨一点，人家听一千遍，我听一万遍就懂了，为什么？薰习成种子，薰习成了根，这个根产生力量。长时薰修，要把它薰成我们的习种性，它就起作用，这也是八万四千法门明心见性的一个方法。要知道，八万四千法门统统是明心见性的方法，哪一个方法适合我，我就用哪个方法。广学多闻也是方法，每个人根性不相同。在现前这个社会，现在是末法，而且是佛法衰微到极处的时候，这个世界普遍的