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慈诵吹模飧鍪虑槲也幌谩Ｏ旅嬗幸欢嗡担熬豢辗ㄊ粲跞澜缤蓿客戆说惆肟寄钏心衔薰凼酪羝腥ズ乓磺桓鲂瞧冢腔叵蚋澜缰谏置饽眩肟嗟美郑┟癜玻绲饔晁场Ｇ朐谑盏酱俗恃逗螅⒏嗌菩娜耸浚Φ挛蘖俊薄：竺嬲庖痪浠笆撬拥摹Ｎ液粲跞蚓蛔谕罟凼酪羝腥澜缦置饽眩飧鑫宜倒庖欢挝宜倒磺懊娓笸氛庖痪洌也恢馈Ｎ宜档模Ω迷诨匚朗铀悄潜卟コ隼础：竺娓降恼馐枪凼酪羝腥囊┓剑飧鲆┓剑也欢幸剑飧鲎詈媚芄蝗弥幸酱蠓蚩纯矗纯醋鲎霾慰迹忻挥行Ч空飧鍪虑樯髦匾坏惚冉虾谩Ｔ帜押芏啵绕涫亲罱舛问逼冢裉旌孟袷翘ㄍ逵钟械卣穑褂猩奖馈Ｕ饷炊嗄昀矗页３Ｈ暗纪抟险娴难У绞鲎郑褪欠畔伦运阶岳畔旅爬畔露晕逵镜南硎埽畔绿安_痴慢。我们的心态端正，就能带给我们身心健康，带给我们家庭幸福，带给我们事业顺利，带给社会安定和平，带给世界和睦相处，这是我常常讲的。灾难不怕，我们端正心行就能化解灾难，这是佛在经上常常教导我们，“相由心生，境随心转”，大乘教里面说得很多，我们对这些理论有相当的认知，所以佛这两句话我们认同，只要改正我们的心态就能化解灾难。所以流传的东西很多，借用我的名义，我不太清楚。过去国家宗教局叶局长曾经告诉过我，他到香港来访问，访问的时候，有一天早餐的时候邀我，邀我在旅馆里，他告诉我：国内有一些人冒充法师的名义，做一些不善的事情，这些事情法师你都不知道？我说我真的不知道。他说：这个事情由国家来处理。我说我很感谢他。所以附带在此地把这个信息告诉大家。他这个传单，还没有什么大的过失，都是劝善的；但是劝善，观音菩萨药方这个我们就不知道，观音菩萨药方从哪里来的？我完全不知道。诸位了解就好，谢谢大家。
我们现开始看经，请看《无量寿经解》第二十面，倒数第二行，从当中看起，“《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。这第一句是非常重要的，你看诸佛如来教导我们，真实智慧，这个东西重要。真实智慧在哪里？真实智慧不在外面，是我们自性本来具有的，而且是圆满的，一切众生都有。佛在《华严经》上明白的告诉我们，说“一切众生皆有如来智慧德相”。过去我们对这句话体会的程度，说一切众生大概是人，顶多到动物，我们体会的是这样的。现在我们体会更深刻了，因为佛教里面讲众生，它的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，这个定义就把所有的现象全包括了，哪一个现象不是众缘和合的？动物，经上常说的四大、五蕴，这是众缘和合。现在我们知道了，植物也是众缘和合，植物物质那一部分就是色法，现在植物也有受想行识。
我们在最近十年住在澳洲，在澳洲我们有一个很大的菜园，菜园里面种了很多种类的菜，大概有将近十几二十种，我们自己经营的。我们跟这些蔬菜，还有果木树，最近四年我们种了竹子，所以今年竹笋的收成就很好，我们都不缺乏。我们跟这些植物沟通，发现它有受想行识，很好沟通，我们互助合作。对矿物，我们没法子实验；日本江本博士做水实验，发现水有见闻觉知，它能看、能听，能懂得人的意思。最近这几天，我看到一个光碟，从网路上下载下来的，特别送给我看。美国科学家发现水有记忆，记忆是识，换句话说，矿物它有受想行识。这个范围可就大了，佛说的五蕴身就包括遍法界虚空界所有的现象，无论是精神现象或是物质现象。精神跟物质是永远分不开的，这在前面我们都曾经给诸位报告过。物质里面都有受想行识，受想行识是精神，精神方面它有无表色，它不是没有色。我们作梦，梦里头有色；我们想像，想像里头有色法。所以无色界天，实在讲他还是有色，他的色叫无表色，我们一般人看不见，佛菩萨能看见，阿罗汉能看见，有这个功夫的人都能看见。所以住真实慧的意思可就广了。这一切众生皆有如来智慧德相，一粒尘沙、一滴水，经上讲的一毛端、一微尘，都具足如来智慧德相。我们这样解才是如来的真实义，不限于动物，动物范围太小了。
住是安住，起心动念、言语造作自行化他，自行是我们自己的日常生活，化他是影响周边的一切众生，这是住，全是真实智慧。当然这句话我们一般人做不到，为什么？我们迷了自性，就是迷了真实慧。其实真实慧还是起作用，迷了的时候起什么作用？起烦恼。所以要晓得，经上讲“烦恼即菩提”，它是一桩事情，觉悟了，烦恼都变成智慧；迷了，智慧就变成烦恼。你看我们的迷悟能够把自性里面的东西产生变化，觉悟，那是最好的，圆满的智慧；如果迷了，智慧就变成无量无边的烦恼。由此可知，佛、菩萨住真实慧，他现身说法教导我们，我们跟他是一个自性，无二无别。他怎么住真实慧？他把起心动念、分别执着放下，真实智慧现前了。我们跟他一比，我们起心动念，我们有分别、有执着，这些东西就叫做烦恼。起心动念，大乘法里面叫它做无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，见是见解，思是思想，就是你的见解、思想里面带来这些烦恼。烦恼无量无边，佛为了说话方便起见，把它分为这三大类。这个东西放下，智慧就现前。你看烦恼，你这放下了，烦恼就恢复原状，原状是智慧。那烦恼是什么？烦恼是在病态。我们起了念头，错了，自性里头没有起心动念、没有分别执着，所以它的正常现象显示出来的是智慧、是德能、是相好，这正常的。佛在经教里面跟我们讲的一真法界，跟我们讲的诸佛如来的实报土，那是正常的。十法界呢？不正常。这个十法界从佛到地狱，一个层次比一个层次严重，最严重无过于地狱，这最严重的，迷得最深的。地狱里面也有很多种类，也有浅深不相等，这个极深的叫阿鼻地狱，迷得重。所以佛度化众生，原则是什么？帮助众生破迷开悟。他不迷惑，他就觉悟了，他那些病态完全恢复到正常，这就得乐了。所以佛教化众生、帮助众生，全用的是教育，这个我们要懂。
所以我常常想着，也常常提醒大家，我们中国老祖宗、古圣先贤，真的都是佛菩萨再来的，他们教导我们的跟佛经上讲的没有两样。老祖宗教我们，“建国君民，教学为先”，教学！你只要把教学办好，什么问题都解决了，把教育办好。教育教的是什么？教伦理、教道德、教因果，这是普通的教育，普遍必须要学习的。还有少数人向上提升的，那是科学的教育、哲学的教育，那是帮助你提升灵性，也是把教育摆在第一，佛法亦如是。世出世间最伟大的大圣大贤，在佛教里面讲，全都是佛菩萨；换句话说，都是从事于教育的工作者。在中国，古圣先贤也有从政的，尧舜禹汤，这是在王位上，从政的；但是也有专门从事于教学的，像孔子、孟子，也是一生都在教学。孔子虽然周游列国，想求个一官半职，展示他的抱负，但是周游列国期间，他的学生跟着他，很多没有离开，天天在学习，像释迦牟尼佛那个僧团一样，不过孔子的僧团没有释迦佛规模那么大，都是从事于教育工作。孔子是周游列国，觉得年岁也大了，诸侯虽然见得很多，没有人愿意任用他，这才放弃这个想法，回到家里面，专门从事于教学工作。那个时候他老人家已经六十八岁，七十三岁走的，所以全部精神贯注在教学是五年。释迦牟尼他全心全意教学四十九年，在古圣先贤里面，教学时间最长的是释迦牟尼佛，这是勇猛精进。
我们求智慧，学佛就是学智慧，就是把自己自性里面的智慧把它挖取出来、挖掘出来，像宝藏一样，它在矿山里头，把它开发出来。这个开发就是放下。放下对世出世间一切法的执着，你的智慧就开始显示出来，开始往外涌，不多，这在佛法里面称为阿罗汉，阿罗汉所得到的是正觉，正觉是智慧。继续不断的还得放下。我告诉同学，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘，到什么阶段？给诸位说，到佛教的门口，没进去。这个诸位要知道，不要以为我放下这么多，自己以为很了不起，才到门口，没进门。进门，得要用佛的标准。所以我说的是方便，帮助你先到门口，然后你自己再跨进去。真正进门，那就是经上常讲的见思烦恼，见惑要断掉，你很多错误的看法，你要放弃。错误看法很多，佛把它归纳为五类，第一类“身见”，放下，知道身不是自己，身是什么？身是我所有的，不是我，要把这个错误的观念扭转过来。衣服不是我，是我所有的，身体像衣服一样，是我所有的，不是我。所以身体用个几十年不好用了，再换一个，就像衣服穿脏了，你很欢喜把它脱掉，换一件新的。这一关突破之后，你对于生死就没有恐怖，我换一件衣服而已！没有恐怖，给诸位说，你这个衣服就愈换愈漂亮，愈换愈好；贪生怕死，那就愈换愈坏了。这佛对我们的恩德就很大！我们了解真相，身不是自己，不要为这个身起贪瞋痴慢，就错了，它不是自己。
第二个要放弃对立，佛教的名词叫“边见”，二边，我们现在讲对立，大家容易懂。这个对立是所有烦恼罪孽的根源，因为宇宙之间，在法性里面讲没有对立，找不到对立。整个宇宙一切众生跟自己是一体，一体你把它分成对立，这就错了，不能分。所以《金刚经》一开端告诉你，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这四句话讲得好，四相离了，它是整体，一体！你怎么能把它分？哪有这种道理！所以我们要学不跟一切人对立，他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他没有觉悟。我现在明白了，我觉悟了，我要再跟你对立，不是又迷了吗？所以没有对立。跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物都不对立，跟山河大地也不对立，为什么？一体，它是我的依报，都是自性变现的，像《还源观》里面讲，从一体起二用，虽起二用，二用还是一体，二而不二，所以性相一如，性相不二，这个看法是正确的。
第三放下“成见”。成见是什么？自以为是。中国人常常说，“某人成见很深”，成见是什么？成见是执着。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，在六道里。六道里面的众生都很执着，这属于严重的执着，自以为是，这是错误的。为什么错误的？佛在经上常说，“凡所有相，皆是虚妄”，既然晓得一切现象都是虚妄的，都不是真实的，就没有成见，没有成见才能够随缘，随喜功德，“恒顺众生，随喜功德”。佛、菩萨都没有成见，一切众生，你怎么说怎么好，佛都能随顺，佛一点都不勉强你。你造善生天堂，你造恶下地狱，佛很清楚，但是佛不阻挠你，为什么？你喜欢那样做，那有什么法子？到你几时真正觉悟，向佛请教，他就教你。你不向他请教，他不教你，为什么？教你不肯接受，那就造罪业了。这是真实智慧，真实智慧显示出来的，那就是真实的德能、真实的相好，它自然就显示出来。
“勇猛精进”，这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行，我们应该要学习，向阿弥陀佛学习。我们今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？情识就是烦恼，情是末那识，识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚，情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢，这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴，我，我后面跟着贪瞋痴，还有个慢，贪瞋痴慢，四大烦恼常相随，那是情执。所以不是用智慧，那就是变成情执，肯定是这样的。勇猛精进，要把自性找回来，要把智慧找回来。这样一向，你看一个方向，专门就是庄严妙土，这个妙土就是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的，真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。
下面给我们解释，这是黄老居士给我们解释的。“真实之际者”，什么叫真实之际？“真如实相之本际也”。真是真如，实是实相，际是本际，也就是说真如实相，际是个界限，是个边际，这个边际有没有？没有，没有边际，其大无外，佛在教学里面称为真实之际。�