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提到中国传统文化，你们都想到代表性的典籍，这是没错，四书五经、十三经是儒家代表，《华严》、《法华》、般若、法相，这是大乘佛法的代表，没错。但是这是花果，多美，多好看，花果从哪里来的？树枝条上长的。树枝条从哪来的？枝条它有根本，根本是什么？佛法的根本是十善业道。《十善业道经》不长，佛在经上讲得很清楚，“十善业道”好比是大地，树木花卉都是从地上生的，这才把根找到；佛用这个做比喻，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都从这个大地生的，根找到了。孔孟的根是什么？孔孟的根就是《弟子规》。道的根就是《太上感应篇》。这三样东西没有人想到。这个东西能生四书五经、十三经，能生一切大乘法，它从这里生的，你把这个东西找到，从这里学起，下功夫，这就行了，真有救。救今天的社会，这三个根就管用。
今天，我们想到灾难很多，佛在经论里教给我们，如果这个地方有一个道场，真的道场，不是假的，真道场是什么？叫“六和敬”。你看我们在受持三皈的时候，“皈依僧，众中尊”，要去念这个誓词，这句话什么意思？僧是僧团，是个团体。什么样的团体叫僧团？僧团不一定是出家人，这一点大家学佛一定要搞清楚。四个人以上在一起生活，都修六和敬，就叫僧团，它叫“和合众”。众是四个人以上，我们中国三个人称众，佛法里四个人，四个人叫一众。这四个人，如果你是家庭，你家庭有四个人，家庭里面修六和敬，你这个家庭就是僧团。这个僧团产生什么效果？十方诸佛护念，一切龙天善神拥护。有这个团体在，这个地方没有灾难，这是真的，不是假的。所以僧，不是指出家人，诸位要知道，出家在家都一样，四个同修在一起修行。什么叫六和敬？我们这外面也挂着的，十楼挂着，你们进去就看到，“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，这六条。这六条要怎么样才具体落实？给诸位说，落实三个根就落实了。如果我们这个小团体里，《弟子规》落实了，《感应篇》落实了，十善业落实了，这就是和合僧团。这个小团体，人数是四个人以上，多是没有数量限制的，在这一个道场修行，这个道场就是十方诸佛护念，一切龙天善神保佑。这样的道场有没有？我学佛五十九年了，没看见一个。不但没看见，听也没听说过，我只听说过两个出家人住在一起天天都吵架，悲哀！现在灾难这么多，出现一个这样的僧团，香港有这么一个僧团出现，香港这个地区灾难就没有了。你们肯不肯发心？我们来提议，真正发心的来报名、来签字。先要好好想一想，得真干，不真干，别开玩笑，开玩笑罪过很重。我们不能要求别人，从自己做起，从本身做起，从我们这个小道场做起。对别人的道场尊重，决定不批评，决定不干涉，决定不说别人是非，一切从自己做起，从我们小道场做起。看看我们小道场人有没有签名的？有没有发心真干的？灾难这么多，怎么样救香港地区？香港没有灾难，我就相信中国沿海就没有灾难，向外面，从日本、韩国到台湾、菲律宾，下面到越南，这个地区都不会有灾难，你说这个功德多大。全在自己肯不肯发心，肯不肯真干！夏莲居老居士一生，常常讲这两个字，“真干”。
真正把三个根落实了，我们皈依《无量寿经》，皈是回头，依是依靠，依靠《无量寿经》上讲的道理，依照《无量寿经》讲的方法认真修行，没有一个不生净土，生净土就是一生成佛；换句话说，你这一生就成佛，你功德就圆满了。可是你要记住，真正想圆满，那三个根很重要。三个根好像没有，听说也往生了，有人告诉我。有没有这个情形？有。但是他那三个根不明显，有没有？他肯定有，他要没有他怎么能往生，哪有这个道理？说一个老太婆念佛往生了，一生也没有学过佛，也没有学过道，也没有学过儒，她什么都不懂。你拿《弟子规》这个标准去看看她，她有犯哪一条？你认真一检查，她哪一条都没犯，她没学过。十善业没学过，这人真的是个善人，她具足了。你细心去观察才能发现，那往生的人，念佛往生的人，不管他有学没有学、认识字不认识字，他都是很有德行的人，都真正是个善人，他才能往生。心行不善，心机很多，这种人很难往生。为什么？你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机，那怎么可以？你的起心动念佛菩萨知道，诸上善人各个都知道。真的吗？真的，《还源观》上就是这样告诉我们，一切众生，心里才动一个念头，这个念头就周遍法界。它的速度太快，它称性的，这我们自己不知道。无论什么念头，只要念头一起，三种周遍。第一个是这个信息周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有，一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想像，我们中国人有两句话形容得非常好，“其大无外，其小无内”。这两句话很多人听得耳熟，也都能讲，实际上它的意义很难说得清楚。其大无外，没边际，其小无内难懂，《华严经》上讲得好，怎么叫无内？一粒微尘，里头有世界，什么样的世界？跟外面世界一样大。微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘没有放大，一样的，没有大小！微尘里面那个世界里还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，叫其小无内。你去追，找得到底吗？找不到。不思议的境界！佛不打妄语，为什么？你见性你就见到，你就明白了；你没有见性，你怎么想也想不出来。不是思惟能够达到的，所以叫不可思议，不能够思，不能去想它，你也没有办法去议论它，称性的。哪一样东西不称性？样样都称性，只是我们迷而不觉。
这里讲的善本，善本的标准，就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字，这个本子里头没有错字，那就是善本。义理没有欠缺，体系完整的，方法精细，依照这个理论、方法修行，你能得真实利益。真实利益里头最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分别执着，你就契入境界，这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果，成佛了，就是这个意思。
我们再往下面看，“《无量寿经》乃净宗之总纲。”纲是纲领，总纲领，所以它称为净宗第一经。净宗的经不多，所有的宗派，只有净土宗的经典最少，它只有三部经、一部论，这是早年的。三部经，第一个是《无量寿经》，第二个是《观无量寿佛经》，叫《十六观经》，第三个是《阿弥陀经》，分量都很少；一论是天亲菩萨的《往生论》，三经一论。那个一论，是天亲菩萨修净土，往生极乐世界的心得报告，提供给我们做参考的。现在呢？现在是五经一论，五经从哪来的？三经是佛说的，五经是咸丰年间，清朝，咸丰的妃子慈禧太后大家都知道，讲咸丰知道的人不多，讲慈禧太后很多人都知道，慈禧太后的丈夫。咸丰年间有个居士魏默深，后头都有介绍，魏默深。这个老居士也很了不起，他把《华严经》最后的一卷，不是一品，最后一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就这一卷，《华严经》最后这一卷，是一品里头的一章，他把这个抽出来附在净土三经后面，成为净土四经。所以，诸位要是在以后看到佛门里净土四经，你就晓得那是魏默深加了一个。加得好！为什么加得好？在《无量寿经》上，特别是夏老的会集本，我们看到第二品“德遵普贤第二”，那就是那一章。确实，《华严》最后是归净土、归《无量寿》，所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。
五经是印光大师，这是近代的，印光大师去我们不远，他民国二十多年才往生的，抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里“二十五圆通章”的“大势至菩萨圆通章”这一小段的经文，把它放在净土四经后面，变成净土五经。这个做法不可思议！净土还需不需要其他经典？不需要，到这就圆满了。为什么？那二百四十四个字，我跟诸位说那是净土宗的心经，是一大藏教的心经。也就是善导大师他老人家常常讲的，“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。印光大师这个做法，让我们对善导大师说的这句话完全明白了。一切诸佛应化在十法界，在一切诸佛刹土的十法界普度众生，第一个方法是什么？就是持名念佛求生净土，三根普被，利钝全收，这是了不起的法门！极简单、容易、稳当，什么人都能修，各个都能成就，善导大师讲这个法门“万修万人去”，一个都不漏。
为什么修净土的人这么多，往生的人那么少？跟善导大师的话有没有矛盾？给诸位说，没有。那是什么原因？你不是如理如法的修行，过在你，不在法门，不在经典；你要是如理如法的修，真的万修万人去，一个不漏。《弥陀经》上讲得很清楚，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善根是什么？福德是什么？因缘是什么？因缘我们今天具足了，得人身是因缘，遇佛法是因缘，遇大乘是因缘，遇《华严》、遇净土这是了不起的因缘，缘具足。问题在哪里？善根、福德。善根是什么？信解。你是不是真信？你对这里头还有没有问题？如果还有怀疑，你的善根有问题。你对净宗的道理明不明了？没有透彻明了，明了是帮助你信。你所以有怀疑，你了解得不够透彻，真搞清楚、搞明白了，不怀疑了，那你信解有了，信解是善根。福德是什么？真干！真干的人有福德。你不是真干，你对这个世间还放不下、还有留恋，那就完了，你就很难成就。所以，经没有毛病，理论、方法都没有毛病，毛病出在自己烦恼习气，这个东西要放下，你就决定在这一生取得净土。
下面，念老引用彭绍升，就是彭际清，“我国清代彭绍升居士赞曰，《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪”。这几句话非常重要。《无量寿经》，“如来”是十方明心见性的人，诸佛如来，称性之谈，字字句句都是从自性流露出来的，字字句句都是圆满的，称它作圆教。一切诸佛如来的自性，跟一切众生的自性，是一个性，不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性，常常用海做比喻，性海。我们每一个不同的众生，就像海里面起的一个水泡一样，水泡从哪里起的？从海起的。水泡跟水泡，如果水泡没有破裂，好像互相对立的，这是一个，那是一个；水泡破了之后，全是大海。聪明的人不必等它破，全是海水，每个水泡都是海水，海水就是自性。所以，经教里佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，一个心，一个智慧，“力无畏亦然”，没有一样不相同，为什么？你离不开自性。这句话说的，把诸法实相一语道破，我们跟一切众生什么关系？一体，一个自性，你说这关系多亲密。为什么有这么多差别？迷悟不同。悟了知道我们是一体，比一家人还亲，一体；迷了的时候才分自分他，才有分别、才有执着，才造业，才找了一些冤枉的果报。在六道轮回是冤枉，梦中境界，它不是真的；真正参透了，那个梦也没有离开自性。所以十法界依正庄严都不离自性，都是自性现的。
所以他说，“众生本具之化仪”，仪就是今天讲的方式、形式。我们今天教导学生，用什么样的形式，现在我们晓得，对小孩、幼童，我们办幼稚园、办幼儿园、办小学，随着他的年龄，再办中学、办大学，这就好像是方式，这叫化仪。除化仪之外，有“化法”，法是教学的方法。众生根性不一样，对不同的根性用什么方法来教他，所以佛家讲化仪、化法。释迦牟尼佛四十九年教这些学生，在化仪方面，他首先，开悟之后，他讲阿含十二年，阿含就像佛教的小学。讲什么东西？讲人天法，讲你怎么样做人，也就是我们今天讲的，讲伦理、讲道德、讲因果，《阿含经》里面这些教学的东西很多，在这个里头。到大乘的时候，逐渐跟你讨论宇宙人生，我们今天讲的哲学、科学，都讲到究竟圆满。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？我从哪里来的？真讲清楚、讲明白了，实在不容易！到今天，这个世界上多少科学家、哲学家、宗教家都在研究这个问题，都没有找到答案，都还是有些问题存在，唯独大乘佛法里头讲清楚、讲明白了，没有疑惑。
所以我当年学哲学，方先生把佛经哲学讲给我听，他告诉我，这是他的看法，他说“释�