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云何所现一切之诸法 本体自性悲愍三修治
法身报身化身之游戏 轮涅三身菩提心之界
无造广大平等元成故 轮回无断涅盘无所成
增损皆寂住实义心要 此即诸法菩提心之体
是为解释本元成宗要
境相三有轮回涅盘一切诸法本体空寂,自性明显,悲心种种现化,
三身本明住于大元成中,觉性之体、性、悲、三者即所依之三身住于元
成故,轮回无有自相,故不得所断;涅盘无边际可求,故不得所取;轮
回涅盘于觉性本体中皆平等者,是即于元成实义之密意中解释一切法之
宗要也。《应成续》云:“住于最初体,自性,及悲愍心为三种”。又
《普作续》云:“普作!菩提乃我自性中,无求自性是元成,诸佛心要
此三身,我之自性无作得法身,我之本体无作受用圆,我悲现行即化身,
为三,有求即非所说所得果”。自性空寂本体明显者,即是辨别实际与
其心要之时,本体空寂自性明显者,即是分说真界与真界之心要也,于
实义中空湛者即是法身,明显者即是报身,起现道理即是化身,三实是
一。
《二》今摄元成中之碍难
(一)初摄宣说自心生起道理之碍难者:
元成碍难诸法总摄者 五大种子情器诸境相
本无念虑元成显示起 自他无念如本明清净
远离作勤自心碍难摄 现境不灭六聚松脱住
觉性自然智如水晶球本净空明,广大体中自性五光元成(任运)内
显,此内显分即五大种故,此中起现外显之时其色像即内五光故,犹如
自水晶之内光显现为外明,于此最初之时以执我故,垢浊五大迷为情器
迷乱之时以本妙用为主五大神之光知其所现不净,地水火风空之五大于
本时分不推求自他住于本明之中,本觉入无念虑,趣于无谛实,于境相
中无念之体不取迷相,住于本明,如是影相之光及明点现量显现之时亦
入于无念本明中,趣入安住者,所现本体五大之本师宣说无念平等之五
法,于此密意中,即所谓瑜伽士之住处也。《普作续》云:“遍因菩提
心中者,心之本体五大种,本师五菩提心生,身即圆满受用身,法即解
脱自本体,师即本觉自性师,本师受用圆满身,密意性中不了性,不令
寻思余境法,菩提心之五本师,皆是法性如如师,菩提心之真智中,本
师之身自升起,语言文字不宣说,本觉自性能令说,不寻思我不念余,
宣说平等无念旨,三界一切诸有情,悟此与诸佛平等,勤行法性无求得
”。如是所说与水火风空亦应配属而说。
(二)摄根识念觉本空之碍难者:
现行觉性元成净显明 五根无作无集散之碍
觉性空寂法身元成旨 体认断舍远离戏论住
五种外境显现之时初不超越根识所现,觉性本明中清澄内住,是即
根识空明清净之要。《大鹏续》云:“离作大界无求大碍难,身语离作
境空中总摄”。又《六界续》云“生起无受心性中,无思毗钵舍那者,
往来已尽之密意,即我所说之普贤。”
(二)摄自性大静虑(禅)之碍难者:
本觉大界作用解脱净 境心所现无有平等障
自性静虑元成中摄取 一切生世犹如大河流
无修元成真智恒无断 诸法心要自然最初界
达于普贤义密意分齐
无修无动一切所说心为俗务所缚,于此无修如水相续之静虑者,凡
境所现,觉性任运起现之时,体认其不灭,体相坦然自住,无有印脱,
平等自觉,空明均等,相续不断,于无生中现起无灭,于无生界而解脱
故,是为转于本觉河流之静虑,《普作续》云:“心位是无生故诸言说,
无有自性之义普受用,无生现行一切无悟者,是故于此《普作王教》中,
知已不动安住于真义,不趣勤行不起对治心,不住于境不摄忆念心,如
是所生即是真性义。普作!我之真义应趣入”。又《六界续》云:“无
取舍之心性中,无方本脱境相者,遍散珍饰之密意,由普贤我所宣说。”
(四)摄元成一切放下之碍难者:
诸法根本即是菩提心 菩提心者诸喻如虚空
虚空界中一切尽包容 无有勤修如自性清净
无作超出一切思虑境 所现一切放下之障性
外内诸法元成中摄取
犹如虚空含容情器,觉性体中亦含容轮回涅盘,一切境相于彼起现
之时,其心识于本地中一切放下,远离忆念分别之思维言诠。《普作续》
云:“诸有所作所现法性中,说为无思自性立解脱”。又《应成续》云:
“不清净者是迷乱,诸根门中无修治,是即一切放下要,此中转变要门
者,无有所取之境相,无有能取之心现,以无伺察之眼见,引入无法性
之道,无见修之体中引,无作离勤果中转,此中不住境边际”。又《六
界续》云:“无有痛悔之心性,远离希畏之境相,本放具诚之意乐,由
我普贤所宣说。”
(五)摄元成远离作勤之碍难者:
无生以及无有灭 无来及与无去等
诸佛密意普摄集 元成不动清净定(三摩地)
是摄无作诸法障
一切法无有已作,其体于本位中无有动摇,诸佛密意元成故,身不
动摇,语无言说,心无念虑,犹如虚空广大之界,倏尔元成,广大均平
而自安住,《普作续》云:“无有无舍之法性菩堤,如空安住身心无修
治,无想无性无持无修习,如空极寂远离于扰浊,境中不转离缘趣密意。
又《六界续》云:“无寻思之心性中,无执无障自显现,体认本觉明
显境,此于无思心性中,本处顿遍显现者,名四声自回意旨,由普贤我
所宣说;又于无念心性中,能现本净显现者,是名能取本脱禅,由普贤
我所宣说;生起无受心性中,无思妙现显现者,是名来去尽意旨,由普
贤我所宣说。”
《三》今于一切法本来广大无成之系缚中
(一)初一切元成清净所缚,于元成中诸法系缚者:
一切境界自相本元成 一切轮涅游戏本元成
菩提心者本来元成故 一切诸法元成外无余
此中一切境相三有情器世间皆于心之本相中元成,犹如梦境之本相
任运成就(元成),一切轮回涅盘之法于觉性之妙用中任运起现游戏,
犹如晶体显现五光,是名觉性菩提心空湛明显广大本净本来元成犹如虚
空。《三世一断续》云:“诸轮涅体菩提心,菩提心体即元成,元成本
体无有定,元成之义无生故,无生元成无前后始终,诸轮涅之本体菩提
心,菩提心之本体无定现,无决定之所依(体)即元成,无决定之义即
无生故,无生无定离前后始终,诸轮涅之义即菩提心,菩提心之义者即
无生,无生自性即任运成就(元成),无生之体即是无决定,无生之义
即无已生故,无‘生’‘已生’离前后始终,诸轮涅之实性菩提心,菩
提心之实性无始终,无始终之依即任运成就(元成),无始终之体即无
决定,无始终之义即无生故,不住实性离前后始终,无始终之实相无成
就,无始终之现法无有灭,无始终之实义无名字,无始终之脱法无常断
无常断之法性平等界,一切于平等界自安住。”
是为宣说觉性于元成中以所依及本体,实义,实性三者任运成就
(元成)三种本相。
(二)宣说元成无有勤修之缚者:
心之自性任运成就故 体根心三菩提心中摄
依十自性无求元成故 不需见修等待精勤作
因果如理子余不需修 希求畏避之心不需生
现在元成即本初法身
觉性之本体中法身不即不离本来成就,趋、避、精、勤之见、修、
行、果及生起圆满之事业等再不需修,以十种自性于此宣说无求之法。
《普作续》云:“呜呼!本师之师普作王,无作心轮中证教,无奈无生
悟瑜伽,十自性中不令勤。普作!菩提心之自性中,知已不知二取无断
舍,悟已安住于此主宰义,普作王之密意本元成”。此中因、果,作、
勤之法与差别法者,即前书云:“大圆满之见行者,与修因果不相同,
此即见行菩提心,犹如虚空之自性,虚空之中超思度,若有作起思度心,
菩提如空不得成。”
(三)摄元成无转变之义者:
心性大界无变虚空体 三身界中轮涅自起现
三身界中本来无动摇 游戏无定悲心作神变
一切普贤一元成起现 轮涅体用界中无倾动
一切晋贤不贤无断灭 一,切元成金刚藏之界
元成缚中诸法本来缚
觉性三身广大元成之体中一切境相三有轮回涅盘之法无有动摇,是
名我离普贤事元成之界。《六聚摧伏续》云:“外内合散菩提心妙用,
所现非有以是所现故,希有卓越这离所作法,轮回涅盘诸乘为主故,以
一无作一切皆摧伏,转趣边境余方皆非有,于一无作界中无动摇,远离
所作普贤体位中,轮回普贤涅盘亦是贤,普贤界中轮涅本来无,境相普
贤空寂亦普贤,普贤界中境空本来无,生死普贤苦乐亦普贤,普贤界中
生死苦乐无,自他普贤常断亦普贤,普贤界中自他常断无,无中执取为
有名迷乱,一切普贤一元成中现,诸边无余一切均摧伏,诸边无余皆于
一界中,唯一远离匹敌大中胜,大中之大普贤法之界,犹如国王能摧伏
一切,于轮涅中自在不倾动,一切普贤不贤境亦贤,无有贤恶唯有一普
贤”。普贤之界即是觉性自然智空明本净之体,此中生死乐苦等显现之
时及其中起现之法,于中并无尘许生死苦乐可得,皆是一觉性之体及其
游戏化现故,觉性无有生死苦乐故,如所显现亦无,如彼体位可得,是
为法尔离作本来清净之境相,是故轮回显现之时,当下无得,故轮回无
可舍,涅盘显现之时,当下无得,故涅盘无可成,本际实性犹如虚空,
无有所作勤修故,法尽慧尽于均平中住于全无起作,即彼一切之枢要也。
觉性之本体中以无业故,亦超越善恶之边际,若有业者,即成无自然智
之过失。《普作续》云:“特于彼相应,假立业之名,业若得为主,自
然智非有”。若谓显现为苦即是了知,彼所显现即是菩提心之化用以无
生法而起现,于自然智即是非有,如云聚散乃虚空之化现或妙用,而虚
空本体则无所有,如前书云:“众生之苦菩提心,普皆成就游戏用,此
中本无有救护,如虚空际平等住。”
(四)令兹楷定一切法之元成
(一)初楷定超绝思虑无有言说之元成者:
楷定自性任运成就者 元成无方无有外与内
诸法本相无取舍来去 无上下方大遍布之界
全无决了亦全无偏私 此即无诠超思无言说
觉性菩提心中无有得失转变亦无外内上下,所显所现亦不体绝言思
之界,《三身证会续》云:“能摄一切根本菩提心,元合离故无二菩提
心,无自他故平等性法界,一切坦然悲愍菩提心,究竟利生事业菩提心,
无转变故无生法之界,法界之中所起现胜劣,于菩提心本来无高下,法
界之中所起现内外,离作界中本来无外内,无外内故法性通澈界,无别
体中所行即证会”。又《普明续》云:“无灭无自性之义,见已希求未
见得,外内二者外性中,甚深寻思境相无。”
(二)楷定元成实义之心要者:
诸法本体本来自清净 即自性中任运成就故
有无常断诸边中解脱 是即无二菩提心自性
一切法摄于觉性。此觉性菩提心者,本体是空故超出常边;自性是
明显故超出断边;超绝有无是非四边之境,本自元成,性初本净,是谓
无有得失转变。《应成续》云:“如是依一切法性,无有所应执取者。
亦无少分应放下,是无无所有法性”。又《狮子园满妙力续》云:“远
离四边诸佛自觉性,出过有无常断之法身”。又《六界续》云;“体性
即本净,自性即元成。”
(三)广说其义者:
本净体性全无所得故 如虚空自性本初清净
元成本体亦本无作者 现法不灭随处亦可现
轮涅五大离前后始终
觉性之自体本净者,出过有无之边故,随所起处超绝思虑言说。
《六界续》云:“离戏法性本净者,自体清净心之依,此中远离文与字,
以言抉择亦复无,名言增益一切离,二取分别亦无有,无佛亦复无众生,
无法亦复无法想,全无悉无皆亦无”。觉明之自性者,一切