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梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；
阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。’
上辨二种死，即为了说明过去说二乘四智究竟的意趣。所以接著说：在这
“二种死中”，约“分段死”，“说阿罗汉辟支佛智我生已尽”，并不是约变易
死说的。阿罗汉辟支佛修习圣道，能“得有余”的“果证”，所以“说梵行已立”。
二乘的圣道──梵行，能得阿罗汉的有余果，而不能得如来的无余果证。二乘所
得的有余果证，是“凡夫人天所不能办”的：声闻的“七种学人先所未作”。小
乘有二：一学人，二无学人。得阿罗汉果名无学：以前有七种学人──初果向、
初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，名学人。凡夫人天所不能办，七
种学人也还未作到，而阿罗汉辟支佛是作到了。即约此“虚伪烦恼断”，“说所
作已办”。虚伪烦恼，即见所断惑八十八及修所断惑十。依本经下文说，即断了
四住烦恼。“阿罗汉辟支佛所断”的四住“烦恼”，被
断除以后，“更不能受后有”，所以“说不受后有”。这样，尽分段生死苦，
断能招分段的四住烦恼，修有余的圣道，成办有余的灭谛；佛约此而说二乘得四
智究竟。
子二约无明住地论今教丑一标‘非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受
后有。何以故？有烦恼，是阿罗汉辟支佛所不能断。’
阿罗汉所断的烦恼，无力再受后有；但他所断的烦恼，只是一分，还有烦恼
没有断除的，还有力量再受生死。所以说：“非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，
故说不受后有”。本来，生死是苦果，生死的原因是烦恼，烦恼尽了，生死也就
不了而自了。如断树根，树即乾枯一样。二乘断分段生死，变易生死还在，这由
于还有未断的烦恼；这烦恼，是阿罗汉辟支佛所不能断的。今即从此二乘未断的
烦恼，显示二乘有余，而归于究竟的一乘。
丑二释寅一约五住论不断之惑卯一无明体别‘烦恼有二种，何等为二？谓住
地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四？谓见一处住地，欲爱住地，色
爱住地，有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，
心不相应无始无明住地。’
论到二乘的烦恼未尽，先应总明烦恼头数，才能确明二乘所不断的是什么。
烦恼，是烦动扰乱，使现在未来的身心，不得安隐。统而言之，“烦恼”可
分为“二种”，二种是：“住地烦恼及起烦恼”。住地，唐译为习地，习即熏习。
地有所依住与能出生的意义。如草木，从地而生，依地而住。起是现起，即显现
于现在的现行。如疟疾，潜伏期，如住地；冷热发作的时候，即现起。烦恼也如
此，贪心或瞋心现起时，是起烦恼；有时虽不现起贪瞋，如常人的
欢喜布施时，如婴孩及熟睡无梦时，不能说他没有烦恼，烦恼还是潜在的，
这就叫住地。住地即熏习，种子；起即现行。
“住地”烦恼又可分为“四种”，即是：“见一处住地，欲爱住地，色爱住
地，有爱住地”。这可约二方面说：一、约修行断烦恼说：可分为二种，即见道
所断的，与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的，为迷理的，即迷于真理，
障碍正智的烦恼。一旦正见谛理，惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼，但
还有未断的──修道所断惑，这是迷事而起的。触境随缘，于事相还生起种种的
错乱染著。例如鸦片，嗜好的如以为是有益的，这是颠倒是非；如了解它是毒品，
不再以为好的，即颠倒想除。此如见断的见谛即断。可是，虽知鸦片是毒品，瘾
来了仍不免要吸它，这是事的染著；如修道所断惑，要逐渐的舍除它。所以说：
‘理必顿悟，事则渐消’。证见的悟道，不是一切都成就了，还得从现实生活去
不断练磨（修），消除不合理的染著。二、约烦恼说，也可分二种，即属于见的，
与属于爱的。见惑是思想的错误，如执我执常等
。爱是事行的染著，如贪瞋等。今综此二意，解释四种住地：见一处住地，
是各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执著性，坚
定的认为如此。璎珞经分为七见，即我见、常见、断见、邪见、见取见、戒禁取
见、疑见，此即见道所断的属见的一切。阿含经说：断三结，得须陀洹果；三结
就是我见，戒禁取，疑──七见的重要者。属于爱的，又分为三种，这因为修道
所断惑，是三界分断的；欲界的修所断惑，色界的修所断惑，无色界的修所断惑。
欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界的一切修所断烦恼；有
爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的，所以都名为爱。外道误
认无色界为涅槃，不知这仍在生死中，所以名为有──生死的存在爱。修所断惑，
璎珞经中说为六种著，即贪、爱、瞋、痴、欲、慢。贪、爱、欲三，即三界爱的
别名。璎珞经所说，与一切有部的见断八十八随眠相合，不过开合的不同。
“此四种住地生”起“一切”现“起”的“烦恼”。从见一处住地，生一
切见的起烦恼；从欲爱住地，生一切欲爱所摄的起烦恼；从色爱住地，生色
爱所摄的一切起烦恼；从有爱住地，生有爱所摄的一切起烦恼。所以起烦恼，从
住地烦恼说，也应有四种。
起是什么意思？“起者，刹那心刹那相应”。刹那是生而即灭的一念的别名；
心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那心刹那相
应。烦恼是心所，心是心王，王所是相应的。如眼识了别色境，与之相应的烦恼，
也在色境上转。心与烦恼，所缘同，行相同，同时的相应而合作，名为相应。但
住地，是不与心相应的，如心起善时，并无起烦恼相应，而住地烦恼还是潜在的；
它不与刹那心同缘同事。这“心不相应”的，为“无始无明住地”。
依上文说，烦恼有二种：一住地，二起。住地有四，从四住地生起的是起。
起烦恼是心相应，心不相应的，名为无始无明住地。此无始无明住地，与四住地
是同还是异？四住地，是心相应还是不相应？四住地，是住地，当然也是
心不相应的。依本经所说，四住地而外，别有无始无明住地。所以一般所说
的五住烦恼，实以本经所说为本。在本经译者──求那跋陀罗所译的楞伽经（卷
四）中，每说‘四住地无明住地’。虽对校魏唐的楞伽译本，只说四种熏习，四
种地，或四种习。但依本经及璎珞经，四住地外，应别有无始无明住地。所以依
本经辨析，起烦恼有二：一是四住地所起的──恒沙上烦恼；二是无始无明住地
所起的──过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二：一是四住地，二是无始无明住地。
佛法本源于阿含毗尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界爱──
四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然阿含及毗尼说：阿罗汉断烦恼，但有
不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，
唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。
无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说：
‘小乘习气，于菩萨为烦恼’。声闻学者，以为习气是不染污
的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变
易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分
渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重，二十二愚等。大乘所说的无
明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。
又阿含经中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相应的，
随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等即解说为
种子或熏习。所以见一处与三界爱烦恼，约种习与现起说，即四住烦恼（随眠），
及起烦恼（缠）。这都是二乘所能断的──四住及起；而不能断的，是无始无明
住地。本经即综合这些教义而建立。四住的起烦恼，最明显无诤；而习地的称为
无明，也是一般所公认的，所以本经在说到起烦恼的心相应时，即说心不相应的
无明住地。而心不相应的四住地，与无明住地的起烦恼，且略而不论。天台宗说：
烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙
烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分
为二，别分为四：一、四住地，二、无明住地。此二类各有它的起烦恼。
璎珞经说见（七）爱（六）的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦恼为作
得三住地。由于无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。依璎珞经
意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生起一念识，心住
于缘（即成为心境相关的存在）时，即生得有见烦恼。因迷理的见惑，又起作得
的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所以生得与作得，并非
种子与现行，而是本性成与习所成（依现成种，种又生现）。由性成的生得，引
生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的存在。但此生得以前，昧
然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无始的无明，不但凡小不知，
十地菩萨…也不能知道究竟，唯佛能知。所以，璎珞经的五住地，是可以假说为从
无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段的。此与本经略不同：见爱四住地，
是没有说到生得与作得，而是同有住地与现起。但此依烦恼微细根源的无始无明
住地，并无不同。
卯二无明力大辰一法说‘世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，
算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最
大。’
无明住地，比于四住烦恼，力量要大得多。先法说。“此四住地”的功“力”，
为“一切上烦恼依种”。上烦恼、或译为随烦恼。名义有通有别：约通义说：一
切烦恼，都是随逐心识而烦动恼乱的，或依随种习而生起烦恼的，所以一切烦恼，
都可名随烦恼。约别义说：烦恼中有根本烦恼，如见爱等，即依于分别四住的
（如有部九十八随眠等）。此外，如无惭、无愧、忿、恨、掉举、惛沉等，是依
贪等烦恼而生起的，是烦恼的分位等流，所以名随烦恼。这里，应约通说，依心
依种习而生起的名随烦恼，也就是前面所说的起烦恼。这一切起烦恼，以四住地
烦恼为种，以四住烦恼为所依。一切起烦恼依四住地而生起，四住地的力量是很
大了，但是“比无明住地”的力量，“算数譬喻所不能
及”。两相比较，或用数目──如说八分之一（八与一之比），或十六分之
一（十六与一之比）等，或比喻──如说恒河沙、微尘等。无明住地的力量，比
起四住地的有限力量来，是不可以用算数譬喻去较量的。“如是，无明住地”的
“力”用，比“于有爱数四住地，无明住地其力最大”。在四住地中，有爱住地
最胜，所以举以例余，数即等类的意思。这里的无明力大义，不是约感招生死说，
是从它的深细，不容易断除，为一切烦恼所依说。
辰二喻说‘譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自
在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦
令四种烦恼久住。’
次举魔王为喻：“譬如恶魔波旬”。梵语魔罗，译为杀者，以伤害众生的善
法为义。魔，是一切魔的通称。波旬，是这一世界中魔王的名字，译为极恶。恶
魔波旬，是四魔中的天魔。居欲界顶，名他化自在天。生他化自在天的有
情，不都是魔王，魔王是他化自在天的领导者，和世间的国王一样。魔王占
有他人的功力或变化力所得的果实，供自己享受，所以名他化自在。波旬“于他
化自在天”中，最为殊胜，本经凡说六事：一、“色”殊胜，即相好严。二、
“力”殊胜，即精力充足。三、“寿命”殊胜，约合人间九百二十亿年。四、
“眷属”殊胜，魔子魔孙多得很。五、“众具”殊胜，即资身�