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经中常说菩萨游戏神通，游戏是自在义。大乘菩萨，有神通等功德自在力。二、
“一切世间”的“安隐快乐”，指人间的善因善果。安隐，即无危
险无恐怖的意思。三、“一切世间”的“如意自在”，约诸天的善果说。诸
天有深彻的禅思，及报得神通，所以称如意自在。四、“及出世间安乐劫成”，
这是说声闻、缘觉乘法。声闻与缘觉，虽没有得究竟涅槃，然因已断除部分染法，
所以也能得出世间的安乐。菩萨神通，世间的安隐快乐，诸天的如意自在，声闻
缘觉的出世安乐──这四者，喻如四百亿种种类洲。菩萨等法，都依大乘无量法
界藏而成，如四百亿种种类洲，依三千大千界藏而有一样。劫成二字，不易解
（劫，疑是报字的笔误。但古来同作劫，不敢异说）！菩提流志译为具足，所以，
这是圆满成就的意义。这大乘无量界藏的根本，从菩萨的神通自在，“乃至”出
世间安乐，“天人本”来“所未得”的，“皆于”摄受正法“中出”。这与上喻
大同。上喻略为善因福报；今广明善因为大乘无量界藏；福报为从菩萨神通自在
到声闻缘觉的出世安乐。此二喻的摄受正法，都约众生法尔，而依正法、随顺正
法而起善因善果说。
子三大地持重喻
‘又如大地，持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者
众生。’
先举喻：“又如”大水聚所成的“大地”，能任“持四”种“重担”：“一
者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。”大地低下处，水聚为海；耸起处为
山；地上生诸草木丛林，有人及傍生等众生，这四者，都依大地而得住。
‘如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。
何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻
乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。是名摄受正法善男子善女人，
建立大地，堪能荷负四种重任。’
次合法。“如是”，若“善男子善女人”，发摄受正法心，修摄受正法行，
即摄受正法──学大乘的菩萨。菩萨修学，和“建立大地”一样，“堪能荷负四
种重任”。荷，是担在肩上；负，是背在背上。四种极重的担子，菩萨能毅然的
负起来，“喻彼大地”的担四重担一样。菩萨能适应众生的根机而为说法，如不
能适应根机，虽所说极妙，不但无益，还要引起诽毁，如久病人服大
补品，消受不了。因此，菩萨须遍学种种法门。众生的根性无量，菩萨要发
心普救一切众生。本经以菩萨喻大地，总摄所化为四类。“非法众生”，指作恶
事的，这是连人的资格都不够。“无闻”，说他无知识，对于佛法从来没有什么
闻熏。“离善知识”，即所亲近的都是恶人。像这样──离善知识无闻非法的众
生，不但不能教化成佛，就是出世的声闻、缘觉法，也不行。那末，即应“以人
天善根”来“成熟”他。人天乘法，即教令归依三宝，住正命，知因果，修习布
施、持戒，修四无量心。由这样的积集人天善根，能成就人天善果。若连此都做
不到，即人身还不保，何况成佛！佛法广大无边，然依人天善法为基础，虽浅近，
而实在重要！所以释尊说法，总是先说‘诸佛常法’，即是布施、持戒、因果等
人天善法，这是第一类。第二、若众生志“求声闻”果的，菩萨即“授声闻乘”
法。第三、若有欲“求缘觉”果的，即“授缘觉乘”法。众生中，有的曾积集闻
熏，又能亲近善知识，可是根性钝劣，佛所以为说二乘法。依法华经说，声闻乘
法是四谛，缘觉乘法为十二因缘。其实：四谛与十二
因缘是相通的。不过，四谛法从苦果入手，从苦而集，而灭，而道。十二因
缘，重在观察生死的缘因。声闻缘觉的不同处，是：声闻虽是小乘，而是聚众群
居的；缘觉则厌烦集体的生活，要离群索居去住茅蓬、岩洞。声闻仍为人说法；
缘觉不愿为人说法。从声闻、缘觉的风格上，有此二乘的不同；据所证所得说，
大体是相近的。又声闻是从佛闻法声而得悟的；缘觉又名独觉，即由自己发心修
证，出于无佛的时候。第四、若有要“求大乘”果的，即“授以大乘”。这是一
类志行广大的众生，为利济众生，住持正法，而发菩提心，修菩萨行，以成佛为
目的。遇到这类的众生，菩萨即以自己所行的大乘法来教化他。菩萨能教化这四
类的众生，“是名摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任”。
‘世尊！如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，普为
众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生，为世法母。’
这是结赞菩萨。菩萨为利济一切众生而发心，坚决的负起度生的重担，众
生如有救护的需要，菩萨即自动的称众生的根性去援助、扶导。菩萨“普为
众生”作“友”，是“不”待“请”求的。他以“大悲”心“安慰”众生，“哀
愍众生。为”一切“世”间正“法”的生“母”。因为人天乘法，声闻法，缘觉
法，菩萨法，都从菩萨的慈悲教化而出生。
子四大宝依地喻‘又如大地有四种宝藏。何等为四？一者无价，二者上价，
三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人，建立大
地，得众生四种最上大宝。何等为四？摄受正法善男子善女人，无闻非法众生，
以人天功德善根而授与之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘
者，授以大乘。如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子善女人，得此奇特希有功
德。世尊！大宝藏者，即是摄受正法。’
上喻菩萨如大地，能负重任；此喻四类众生得大宝藏，是依菩萨大地而有的。
先举喻：“如大地”上“有四种宝藏”，藏即矿藏。四种宝藏，经中并未
明说，但约宝的价值不同，说有差别。“一者无价”宝，这是最贵重的，如
摩尼珠等。“二者上价”宝，“三者中价”宝，“四者下价”宝。宝价虽有高低
不等，但都是宝，都是依地而有的，所以说：“是名大地四种宝藏”。
次合法说：“如是摄受正法”的“善男子善女人”，以正法化众生，如“建
立大地”一样，使“众生”依于摄受正法的菩萨，而“得”“四种最上”的“大
宝”。四种大宝，就是四种正法──人天法、声闻法、缘觉法、大乘法。文句，
如上文可知。人天的正法，如下价宝，声闻乘正法如中价宝，缘觉乘正法如上价
宝，大乘正法如无价宝。“如是，得”四种“大宝”的“众生，皆由摄受正法”
的“善男子善女人”──菩萨，以正法教化，方“得此奇特希有”的“功德”法
宝。这是大乘的共义；般若经也说：由有菩萨的修行般若，而有如来、声闻、缘
觉、菩萨、人天善法的出现世间。
次略结说：众生所得的四“大宝藏”──正法，“即是摄受正法”──大乘
所含的广大无边义。这两句文，在四喻中，都应作如此结，如说：无量福报
，无量善根，即是摄受正法。大乘无量界藏等，即是摄受正法。堪能荷负四
种重任，即是摄受正法。但上文简略，特在此末喻结显，以别起下文。
癸二结成‘世尊！摄受正法摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即
是摄受正法。’
这是承上而结显四喻。“摄受正法”是标，次牒而解说。“摄受正法者”，
要知道，“无”有别“异”的“正法”，也“无”有别“异”的“摄受正法”，
这是不可施设别异的，所以说：“正法即是摄受正法”。依此义，判经文为摄受
正法即正法，而是解释得一切佛法义。摄受正法广大义，就是大乘义。大乘与正
法不二，正法即大乘，大乘即正法。正法为诸法实相的异名，即平等平等，一切
无差别空性。依此明大乘义，所以即正法而无差别。
初二喻，约理摄以明摄受。一、正法性是本来如此的；一切众生无始来即摄
受正法，这因为众生不离法性而有随顺法性义。由于摄受正法，流出无量福报，
无量善根，即是正法。如古来说‘无不从此法界流’。二、以众生无始来
摄受正法，有善因福报。此一切善因，为大乘无量界藏，而从此出生菩萨、
缘觉、声闻、天、人的福乐自在；此即福报。此以善因为大乘无量界藏，即显大
乘为一切正法本，这都由无始来摄受正法而流出的。次二喻约行摄以明摄受。摄
受正法，即菩萨修行。菩萨发菩提心，修利他行，证正法性；宗旨即在摄持领受
正法。所以大般若经说：不为阿耨多罗三藐三菩提──如来果德而发菩提心，为
一切法本性空寂而发菩提心。这样，菩萨以正法为正确，而起摄受正法（大乘）
行；发心闻法，修学而证悟得正法。由此，以人、天、声闻、缘觉、菩萨的正法，
教化众生，即能负四种重任。因菩萨的摄受正法，四类众生即依之而得正法四宝。
所以从理正法而有行果的正法，关要即在摄受正法。由于法尔的摄受正法，所以
有善因善果的可能。由于菩萨的摄受正法，所以有五乘正法的建立。约理摄而说，
正法与摄受正法，是不可说有差别的。约行摄而说，摄受正法即证入正法，这也
没有能证所证的别异可说。正法平等，所以广大众多的摄受正法，也无二无别。
此说大乘的出生义，即所以成立一乘究竟意义。
壬二摄受正法即波罗蜜癸一总说‘世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受
正法即是波罗蜜。’
摄受正法的广大义（大乘），即无量。上明得一切──五乘佛法；此说摄八
万四千法门。八万四千法门，要在六波罗蜜，所以再为论说。大乘即六度，六度
即般若，般若即实相，这是大乘经的共义。如般若经中，佛命须菩提说般若波罗
蜜，而须菩提广说大乘。佛印成说，大乘即波罗蜜。今胜鬘也对“世尊”说：摄
受正法的广大义（大乘），是“无异波罗蜜，无异摄受正法”的。这二者不是隔
别，“摄受正法即是波罗蜜”。波罗蜜能到彼岸义，为修行成佛的法门，菩萨摄
受正法──发心修学大乘法门，不出六波罗蜜，六波罗蜜即大乘的异名。
癸二别说子一施波罗蜜
‘何以故？摄受正法善男子善女人，应以施成熟者，以施成熟，乃至舍身支
节，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。’
菩萨摄受正法，怎么即是波罗蜜呢？此下即约六度别说。先说施：因为“摄
受正法善男子善女人”──菩萨，他的一切修行，都是以利他为先，一切为了成
熟众生，为了建立正法。众生的根性不同，菩萨去成熟他的法门也就有别。如
“应以”布“施”而“成熟”的众生，菩萨就“以”布“施”去“成熟”他。如
从矿中采出来的生铁，不能用作工具；必须锻炼成熟铁，方可作用具。众生修学
佛法，也如此：第一步是种善根；进而使他成熟；最后才能得度脱。悭贪心重的
众生，菩萨用种种东西去施给他，使他欢喜，修学正法而成熟善根。还有喜欢布
施的众生，见人布施即欢喜，菩萨即以施成熟他。施有种种，此中且说财施。以
种种身外的财物布施，名外财施；“乃至舍身支节”，如施头、目、髓、脑、手、
足等，名内财施。这样的去“将护彼意”，将就他、顺从他的心意，使他内心欢
喜，不生烦恼，善根得以渐渐“成熟”。对“彼”布施
所“成熟”的“众生”，即使他“建立”──安住于“正法”中。如人天善
根成熟了的，即使他住于人天正法中。声闻缘觉善根成熟了的，即使他住于二乘
正法中。大乘善根成熟了的，即使他住于大乘正法中。护持正法，建立正法，是
要学者从修学正法中去安住的。度生与护法，即是同一内容的二项意义。像这样
以布施成熟众生，建立正法，“是名檀波罗蜜”。檀那是梵语，中国译为布施。
经论中说，波罗蜜要具备几个条件：一菩提心相应，二住大悲心，三以般若无所
得智慧为摄导，四要回向法界众生。这样而能修布施，才名布施波罗密。本经且
约度生住法说。利他即是自利，离了为法为人，那里有菩萨行？
子二戒波罗蜜‘应以戒成熟者！以守护六根。净身口意业，乃至正四威仪，
将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗蜜。’