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象的实相，他说“佛法有两种，一者有，二者空。若常在有，则累于想著；若常观空，则舍于善本。若空有迭用，则不设二过，犹日月代用，万物以成。”强调既要看到有，又要看到空，不要执著空有两边，以合乎中道。罗什的著名弟子僧肇大师从不真的维度来解说空，著《不真空论），阐扬不真故空，不真即空的观点。为什么说一切法都是不真哪？为什么说一切法的不真就是性空哪？僧肇大师从三个方面论证不真的含义：㈡不异为不真。僧肇大师说“万象虽象而非象。”事物从表面上看虽然千差万别，实际上都没有独立的本性，都是性空的，无所谓差别，事物的差别是人的主观给与上去的。既然万物自身都没有差别，那就是不真实的。㈡自虚为不真。僧肇大师认为，从空观的观点来看，万物本来没有差异，因为本来就是自性空寂的。他说“即万物之自虚，不假虚而虚物。”要认识到万物是自虚，万物本来就是虚幻的，并非人说虚幻才是虚幻的。又说“万物之自虚，岂待宰割以求通哉？”“宰割”指对法的分析，如小乘佛教“析色明空”，认为事物是由极微构成，只有经过分析，才能了解它是空无的：又如有的大乘派别把世界分割为有无两部分，然后去有存无，在虚幻的万物之外另找虚无的本体，这都是“宰割以求通”。僧肇大师认为这种经过分析而明空，是不懂得万物原本就是空的道理的。㈢假号为不真。僧肇大师引《放光般若经》说“诸法假号不真一，诸法即一切万有事物。意思是说，一切事物只是虚假的称号，不是真实的存在。又说“故知万物非真，假号久矣。”万物不是真实的，万物实际上从来就是人们给与的假的称号。在僧肇大师看来，人们用来区别万物差异的彼此之分，用来说明事物差异的各种分析和认识，统统都是假名，因此万物的本性是空的。
僧肇大师强调不真就是空，不真即空，二者是统一的。他说“欲言其有，有非真生：欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。然则不真空义显于兹矣。”这是说，有就是有事象而言，无是指无自性。事象不是无，但是不真，因为不真所以是空，不真就是空。僧肇大师明确地把不真和空统一起来，等同起来，是对中道缘起说的重要发挥。
不真即空，进一步说，空是真正存在的，是真实的，真实的空不是存在于万物之外而是存在于万物之中，是与万物相即而不相离的。僧肇大师引用《摩诃般若波罗密经》的文意说：
“故经云：甚奇世尊！不动真际，为诸法立处，非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。”
由此可见，关于空的道，并不远离事物，而是任何事物都有的，僧肇大师的不真即空义与触事而真义的思想对于后来的中国佛教哲学发展，尤其是对禅宗有着极为深远的影响。
佛教中观宗的中道缘起论，是中观哲学的真理观，若从现代哲学维度来评判，可以说是一种最为彻底的辩证法哲学，它克服了人类两极认识的格式，把终极真理作为现前体认的如量境界，成了一种逻辑先在性的普遍理性。仅此一点就可以堪称一门伟大的哲学学说。
原载《内明》第263期