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倪柝声-无愧的工人-第13章

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话说,这个人的外面的人和里面的人有没有分开,这个分别非常大。
你如果蒙神怜悯,给你有分开的经历,那就当你在那里办事的时候,你外面虽然在动,但你知道你里面还有一个人连动都没有动。一个是出来的,一个是在神面前。外面的人管外面的事,外面的事只到外面的人为止,不通到里面的人来。认识神的同在,就是外面的人对付外面的事,里面的人在神面前,两个一点都不混在一起,可以像劳伦斯那样,外面在事务上虽然劳碌,但是另外一个人在神面前,神的同在一直没有断绝。这样,我们就能在工作上省去许多时间。许多人是因为里面的人和外面的人没有分开,他需要整个人出来,等一等他也需要整个人回去。许多人在办事上遇见难处,就是因为里面的人跟着外面的人一同出去。如果里面的人与外面的人分开,只用外面的人去办事,里面的人不动,外面的事就不会办错。这种情形能保守我们对于外面的事不受血气的影响,也不摸着我们里面的人。
总而言之,人的灵能不能使用,是根据于神的两个工作:一个工作是要破碎我们外面的人,另外一个工作是要把我们的灵和魂分开,或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。只有当神在我们身上作了这两件事之后,我们才能使用我们的灵。外面的人的破碎,是藉着圣灵的管治;外面的人和里面的人的分开,是藉着圣灵的启示。
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第三章手中的事
让我们先把本章的题目解释一下。比方:有一个父亲要他的儿子去作一件事,这是父亲的吩咐。但是儿子回答说:「我手中还有事,等我手中的事作完了,就去作你所吩咐的事。」这就是「手中的事」的意思。「手中的事」,就是在父亲吩咐儿子之前,儿子手中已经有的事。我们个个人都有手中的事。我们行走在神路上的时候,常是这手中的事拦阻了我们。我们作了手中的事,神所要我们作的事就受了耽搁。难得有人没有手中的事,总是在神没有说话之先,在手中已经有了事。外面的人没有经过破碎的时候,总是有很多手中的事。我们外面的人有他的事,我们外面的人有他的物,我们外面的人有他的劳碌,有他各种的作用,因此,神的灵在我们灵里作工的时候,我们外面的人就不能应付神的要求。就是这个手中的事使我们不能作一个真有属灵用处的人。
外面的人的力量是有限的
我们人的力量是有限的。比方:有一个弟兄身体的力量不太大,也许只能挑五十斤。如果他已经挑了五十斤,别人请他再挑十斤,他就挑不动。他是有限制的人,他不能作没有限制的事。他已经挑了五十斤,就不能再加上十斤。他已经挑的五十斤,就是他手中的事。这是用身体的力量来作比方。我们身体的力量是有限的,我们这个外面的人的力量也是有限的。
许多人能领会身体的力量是有限的,但是没有看见他们外面的人的力量也是有限的,所以就把他们外面的人的力量浪费了。比方有一个人,他把他的爱完全用在他父母身上,这个人就再也没有力量能够爱弟兄,再也没有力量能够爱众人。他的力量只有那么多,他把他的力量用完了,就没有法子把他的力量再用在别的地方。
照样,人思想的力量也是有限的,没有一个人能无限量的思想。人如果多注意了某件事,在思想上多花了工夫在某件事上,他就没有力量再想到其它的事。罗马书第八章告诉我们,赐生命圣灵的律会释放我们脱离罪和死的律。但是,为什么生命圣灵的律在有的人身上不发生果效?圣经又告诉我们,律法的义,只成就在随从圣灵的人身上。换句话说,生命圣灵的律只能在属灵的人身上发生果效。谁是属灵的人呢?就是那些思念(「体贴」可译作「思念」)属灵的事的人。什么种的人是思念属灵的事的人呢?乃是不思念肉体的事的人。不思念肉体的事的人才能思念属灵的事。「思念」或者可以译作「注念」,也可以译作「当心」,比方:有一个母亲要出门,她把一个小孩子托给一位女朋友说:「请你替我当心他一下。」什么叫当心他?就是要一直注意他。一个人只能有一个注念,不能有两个注念,人托你当心一个孩子,你不能又当心孩子,又当心在山上的牛羊。你当心了这一个孩子,就不能再去当心另外的事。不注念肉体的事的人才能注念属灵的事,注念属灵的事的人才能得着圣灵的律的果效。我们的思想的力量是有限的,我们在肉体方面把我们思想的力量都用尽了,在属灵方面我们思想的力量就来不及,就赶不上。如果我们在那里注念肉体的事,我们就没有力量再去注念属灵的事了。
我们千万要看准一件事,就是我们外面的人的力量是有限的,就像我们两个肩膀的力量是有限的一样。所以,你有了手中的事,神的事就不能作;你手中的事有多少,事奉神的力量就减少多少。手中的事实在是一个拦阻,是一个非常大的拦阻。
比方:有一个人在情感上有了手中的事,他有各种各样纷乱的羡慕,各种各样纷乱的盼望,这也要,那也要,这也感觉,那也感觉,他手中的事有这么多,等到神有要求的时候,他就没有情感好用,因为他把他的情感都用光了,最少他把他这两天的情感都用光了,要再等两天才能感觉,才能说话。情感是有限的,你不能无限制的用它。
也有人意志非常坚强,作人也非常强硬。我们想这个人一定在意志里有无限的力量能够使用。但是,许多最强硬的人,要他在神面前真的定规一件事的时候,他的意志就游移不定,这也好,那也好。看上去好象是坚强的人,但是在神的事情上,真的要用意志的时候,就用不出来。有的人是顶会出主意的,什么事情都有他的主意,一会儿这样,一会儿那样,就是会出花样。但是,真的在属灵的事上要断定什么是神的旨意的时候,他就游栘不定,手足无措,不知道如何定规。原因在那里?原因在他整个外面的人充满了手中的事。在这个人手里,在这个人的眼前,东西太多了,把他整个人消耗完了,整个外面的人的力量都用完了,没有了。
所以,我们必须看见,我们外面的人的力量是有限的,我们一有手中的事,我们外面的人就受限制。
灵要用被破碎的外面的人
外面的人一受限制,我们的灵就受限制,因为灵不能越过外面的人而作工在人身上。神没有用祂自己的灵越过人的灵来作工在人身上,神也没有用我们的灵越过我们外面的人来作工在人身上。这是相当紧要的原则,我们必须弄清楚。圣灵不越过人作工在人身上,我们的灵也不能越过我们外面的人作工在人身上。我们的灵需要经过我们外面的人,才能作工在人身上。所以,什么时候我们外面的人有了手中的事,把力量用完了,神所要作的工就没有法子作,人的灵没有路,圣灵也没有路。是外面的人抵挡了里面的人,是外面的人拦阻了里面的人,使里面的人没有法子出来。所以,我们一直着重的说,这个外面的人要被破碎。
外面的人有了手中的事,里面的人就没有法子得着一条出路,神的工作就受拦阻。手中的事,是在神的工作还没有作的时候,它就已经在那里了。换句话说,手中的事根本不是神的事。手中的事是毋需神的命令,毋需神的能力,毋需神的定规就已经在那里怍的。手中的事,不是服在神手下的事:手中的事,乃是单独行动的事。
神需要把你外面的人打碎了,才能用你这个外面的人。神需要把你的爱打碎了,才能用你的爱去爱众弟兄。你外面的人没有被打碎,你是作你自己的事,你是走你自己的路,你是爱你自己的人。神必须把你外面的人先打碎,然后神才能用你这个被打碎的爱来爱众弟兄,你的这个爱才能被扩充。外面的人一被打碎,里面的人就出来。里面的人还得爱,不过里面的人要用外面的人去爱。外面的人如果有了手中的事,里面的人就没有东西好用。
我们的意志也是坚强的,不只坚强,并且是硬,非常硬,里面的人需要用意志,却寻不到意志,因为意志在那里单独行动,意志已经有了它手中的事。神需要用重大的击打,把我们的意志打碎,打到我们要伏在灰尘中说:「主,我不敢想,我不敢求,我不敢定规,事事处处,我需要你。」我们被打到那一个地步,意志就没有单独的行动,里面的人就能用这个意志。
如果没有外面的人被使用,里面的人就无工可作。没有身体,我们能不能用神的话语来讲道?没有口怎么能讲道?不错,讲道需要灵,但是讲道也需要口。有灵的人没有口怎么办?五旬节有圣灵的工作,五旬节也赐下口才。没有口才,就没有话来讲透神的话。人没有话的时候,就也没有神的话。人的话并不就是神的话,但是神的话要藉着人的话传出来。人没有话的时候,神的话也就没有。有人的话才有神的话。
比方:有一个弟兄,要传神的话,在他的灵里有话,在他的灵里有负担,并且是相当重的负担。但他如果寻不到合用的心思,他的负担就无法释放,至终连负担也没有了。我们不是轻看负担,乃是说整个灵里充满了负担,而心思不能传出去,负担就没有用,负担就被挡住了出不去。我们不能光用灵里的负担去救人,我们灵里的负担必须藉着心思而出去。我们里面有负担,外面还得有口,外面还得有声音,外面还得有身体帮忙。今天的难处是:我们里面的人神能用,我们里面的人神能给负担,但是我们外面的人的心思一天到晚忙得很,乱得很,一天到晚出花样,一会儿出这花样,一会儿出那个花样,在这种情形之下,灵就没有出路。
今天神的灵必须通过人而出来:必须有人的爱,才能有神的爱;必须有人的思想,才能有神的思想;必须有人的定规,才能有神的旨意。但是,人的难处是外面的人已经作他自己的事,他有他的看法,他有他的思想,他忙他的,里面的人就没有路走。这就需要神来把我们外面的人打碎了。不是把意志打得没有了,乃是把意志的那些手中的事打得没有了,叫意志不会单独行动。不是没有思想,乃是不自己思想,不自己出花样,不跟着自己流荡的思想在那里想。不是没有情感,乃是情感能受约束,能受里面的人的支配。这样,里面的人就有意志可用,就有思想可用,就有情感可用。
灵需要情感来发表它,灵需要思想来发表它,灵也需要意志来发表它。灵需要一个活的外面的人,灵不需要一个死的外面的人。灵需要一个被击打,有伤痕,被破碎的外面的人,灵不需要一个原封不动的外面的人。今天最大的拦阻是在我们身上,神的灵在我们身上,神的灵在我们身上没有出路。神的灵是住在我们的灵里,但是,神的灵没有法子从我们的灵里出来,因为我们外面的人已经都满了,已经都有了手中的事。必须求神怜悯我们,给我们外面的人有一个破碎,让里面的人有路可以出来。
神不消灭我们外面的人,也不让我们外面的人完整如初,不被破碎。神是要从我们外面的人经过,要我们的灵藉着我们外面的人去爱,藉着外面的人去想,藉着外面的人去定规。神的工作必须经过我们破碎的外面的人才能成功。我们要事奉神,就必须在神面前受这个基本的对付。我们外面的人如果没有破碎,主在我们身上就没有出路。主必须从我们外面的人出去达到人身上。
在外面的人没有破碎的时候,里面的人和外面的人是对立的。里面的人是整整的一个人,外面的人也是整整的一个人。外面的人是完整的一个外面的人,外面的人是独立的一个外面的人。结果,外面的人是自由的,是充满了手中的事,里面的人则被监禁。当外面的人真的被破碎之后,外面的人就不能再单独行动。他并没有消灭,地方是变作不再和里面的人对立,而是受里面的人支配。这样,在我们身上就只剩下一个人,外面的人变作零零碎碎的东西给里面的人去用。
一个外面的人被破碎的人,他的人是统一的,他外面的人受里面的人的支配。一个没有得救的人,他的人也是统一的,不过是掉一个头,是里面的人受外面的人的支配。一个没有得救的人,他的灵是存在的,但是他外面的人的力量大到一个地步,把里面的人打倒了,里面的人至多只有一点良心的抗议而已。在一个没有得救的人身上,他里面的人是完全被打倒了,是完全服从于外面的人的。人得救以后,应该掉一个头,应该把外面的人完全打碎,使他完全听从里面的人。一个没有得救的人,他外面的人如何管辖他里面的人,今天
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