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尤部派佛教的分立与师资传承的研-第3章

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        分別說部。會外大眾,僧團龐大,地域亦廣,仍皆奉行著原
        始律,此又稱為大眾律(因為奉行者多)。法諍時,會外主要
        有三系,一為枺絻灢x系的樹提陀娑下傳的弟子,形成拢
        大眾部,主張「一說」,贊成「五事」。一為舍利弗、羅怙
        羅系的犢子比丘眾,形成拢隣僮硬浚鲝堄小覆豢裳哉f我」
        (補特伽羅我)。一為西方末加入會內結集的阿難系弟子,形
        成拢f有部,主張「三世實有」。由於會外僧眾多,地域廣
        ,語言不同,思想不同,會外三拢孔匀痪托纬闪恕B}犢子
        部首先結集論藏,附於經藏與律藏之後,而成三藏。受其影
        響,拢献康纫鄬⒄摬鼐幊觥T诜ㄕ娏觊g,拢蟊
        部內部首先分裂成五部,此五部為根本大眾部(又稱一說部)
        、說出世部、雞胤部、多聞部及說假部。其他三拢浚藭r
        尚未分裂。

            此中說假部,是由迦旃延系的弟子至摩揭陀國弘法後所
        形成的一部,歸屬拢蟊姴浚ㄔ'27),此為上述三大系統外的
        另一系,亦奉行大眾律。

        七、華氏城結集與十八部

            佛滅二一八年,孔雀王朝的阿育王灌頂登位,二二三年
        阿育王寺落成,王子摩□陀出家,以目犍連子帝須為和尚,
        大天為阿闍梨,授十戒,大德末闡提為阿闍梨,授具足戒(
        見《善見律毗婆沙卷二》(裕28),此後佛法大興,各部精英
        薈集華氏城,目犍連子帝須、大天及末闡提分別屬拢献
        、拢蟊姴考奥}說有部之高僧,勒棄多為拢隣僮硬康母呱
        由於見解不同而起教法之諍,此中以大天與末闡提之諍,最
        為激烈,諍

        34頁

        論的內容便是「五事」與「三世實有」,結果贊成大天的是
        年少而多數的僧眾,贊成末闡提的是年老而少數的僧眾,因
        而又稱前者為「大眾部」,後者為「上座部」。又由於拢隣
        子部、拢献考奥}說有部皆反對五事,結果後代的學者只
        從思想上,把此三部視為是上座部系,並且铡詾榇巳渴
        同屬上座律系。這些混淆,主要是把末闡提與大天之諍,與
        以前上座部與大眾部之諍未分清的緣故。此次教理之諍,也
        不只是末闡提與大天,參與論諍的還有拢隣僮硬康睦諚壎嗟
        。後來阿育王接受目犍連子帝須的建議,將不同部派的高僧
        ,各往邊地弘法,《善見律毗婆沙卷二》記載著﹕

                  「即遣大德末闡提,汝至罽賓、犍陀羅國中﹔摩
              訶提婆(大天)至摩醯婆末陀羅國﹔勒棄多,至婆那婆
              私國。(裕29)」

            末闡提至北印弘法後,形成根本說一切有部,其聲勢甚
        至取代末突羅的有部地位,大天至南印弘法後,形成制多山
        部,其聲勢亦超過枺≡鹊拇蟊姴浚瑯樱諚壎嘀廖鞅
        印弘法後,形成正量部,其地位亦凌瘢杏僮硬康牡匚弧
        至於正量部的部名來源,《三論玄義卷下》云﹕

                  「正量弟子部﹕有大正量羅漢,其是弟子,故名
              正量弟子部。(裕30)」

            在藏傳的《異部解說》中記載著﹕
    
                「正量部,或稱阿般提伽部(Avantakapa)。(裕31)
        
            弘法者勒棄多之字義,即是不可棄、守護,此與阿般提
        伽是同義字。因此,阿般提伽部也是依人名不可棄(勒棄多)
        而來,後代有铡疄槭且赖孛闾岫鴣怼

            再來看拢献客叺睾敕ǖ那樾巍T诎⒂鯐r期,拢
        上座部才開始內部起諍。其中阿難系的摩訶勒棄多(在《三
        論玄義卷下》中,稱其為正地),取四韋陀好語,來莊嚴佛
        經,執義不同(裕32),反對「三世實有」,另有其他觀點不
        同於末示摩,此部亦往邊地弘法,《善見律毗婆沙卷二》云
        ﹕
    
                  「摩訶勒棄多,至臾那世界國」。(裕33)

            摩訶勒棄多率領僧眾至臾那世界(希腊地區)弘法後,形
        成化地部。《文殊師利問經卷下分別部品第十五》稱此部為
        「大不可棄部」(裕34)。大不可棄,即是弘法者摩訶勒棄多
        的字義,故此處是以人名當成部名。

            佛滅二三五年,目犍連子帝須進一步舉行華氏城結集,
        以拢献恐袃灢x系與部份阿難系的僧眾為主體,結集了
        律藏、經藏及論藏,此中將律藏的戒條次第又略加眨
        藏則參考犢子部的《舍利弗阿毗曇

        35頁

        》略加改變,以符合己派的看法。參加此結集的,有曇無德
        、末示摩、摩□陀等千位比丘,結集後即派往印度四週的國
        家弘法,《善見律毗婆沙卷二》記載著﹕
    
                  「曇無德,至阿波蘭多迦國。摩訶曇無德,至摩
              訶勒□國。……末示摩,至雪山邊國。須那迦鬱多羅
              ,至金地國。摩□陀、鬱帝夜、參婆樓、拔陀,至師
              子國,各豎立佛法。(裕35)」。

            此中,曇無德所率僧眾,在阿波蘭多迦國,形成法藏部
        (法護部)。《十八部論》云﹕
    
                  「彌沙塞部(即化地部)中,復生異部,因師主
              目乾連(原文铡坛梢驁踢B),名曇無德。(裕36)」

            《異部宗輪論》云﹕
    
                  「從化地部流出一部,名法藏部,自稱我襲採菽
              氏師(即目犍連)。(裕37)」

            故法藏部(曇無德部、法護部)是依弘法者曇無德而取
        名,而曇無德是目犍連子帝須的弟子。(裕38)

            同樣,末示摩率眾至雪山後,形成雪山部。摩□陀率眾
        至師子國(錫蘭、斯里蘭卡)後,形成銅鍱部。以上各部,
        皆自稱自己為「根本上座部」。一般以雪山部為根本上座部
        。

            由上可知,阿育王的邊地弘法,是各部一視同仁,此中
        形成重要的七部如下﹕
            拢f有部根本說一切有部
            拢蟊姴恐贫嗌讲
            拢隣僮硬空坎
            拢献炕夭俊⒎ú夭俊⒀┥讲俊€~鍱部。
            此中化地部經過毗舍離結集,法藏、雪山及銅鍱部,則
        另外再經過華氏城結集後才形成。
            至於在印度中原(指原先已有佛法的地區)的佛教,在
        阿育王時期亦有分裂,拢f有部在中原分裂出飲光弟子部(
        簡稱飲光部),此為法諍時期大飲光的弟子系。後來又有說
        轉部的分立。《異部宗輪論》云﹕
    
                  「至三百年末,從說一切有部,復出一部,名飲
              光部,亦名善歲部。至第四百年初,從說一切有部,
              復生一部,名經量部,亦名說轉部,自稱我以慶喜為
              師。(裕39)」

            由此可知,說轉部是承襲慶喜(阿難)的系統,重視經
        藏,此部後

        36頁

        來才轉稱為「經量部」。
            其次,拢隣僮硬吭谥性嘤蟹至选!度撔x卷下》云
        ﹕
    
                  「次三百年中,從可住子部(犢子部)復出四部
              ,以嫌舍利弗毗曇不足,更各各造論,取經中義足之
              ,所執異故,故成四部﹕一法尚部,即舊曇無德部也
              。二賢乘部。三正量弟子部。……四名密林部。(裕40)」

            由此可知,除了正量部是邊地弘法所成(見前),此外
        之法上部(法尚部)、賢胄部(賢乘部)及密林山部(密林
        部、六城部)皆是因為補充《舍利弗阿毗曇》時,觀點不同
        而分立。
            由以上分析,今可總結此時期的四拢考笆瞬咳缦漏s
        拢献炕夭浚ǚ謩e說部)、法藏部、雪山部、銅鍱部。
        拢蟊姴扛敬蟊姴浚ㄒ徽f部)、說出世說、雞胤部、
                    多聞部、說假部、制多山部。
        拢隣僮硬繝僮硬俊⒎ㄉ喜俊①t胄部、六城部、正量部。
        拢f有部根本說一切有部、飲光部、說轉部。(裕41)
            以上拢f有部有三部,拢献坑兴牟浚}犢子部有五
        部,拢蟊姴坑辛俊a岽性S多支部產生,此處不再詳
        述。

            拢隣僮硬吭诜ㄕ娽峤Y集出《舍利弗阿毗曇》(今已佚失
        ),其後拢献恳鄴裼么苏摚珜⒄摿x修改成符合己派的
        看法,仍稱為《舍利弗阿毗曇論》(接近今日所傳),置於
        律藏與經藏之後,至華氏城結集時,目犍連子帝須將此論眨
        整為六論,並加上《論事》,即為今日南傳的七論(法聚、
        人施設、分別、界說、雙對、發趣及論事)。拢蟊姴康恼
        藏,則是採用迦旃延下傳的九分毗曇,主要由說假部來弘揚
        。拢f有部早期並不重視論藏,到了目犍連子帝須編了《論
        事》後,才有提婆設摩(天護)著作《識身足論》來駁斥﹔佛
        滅五百年時,迦旃延尼子著作《發智論》,确立了說有的思
        想,至迦膩色迦王時期,有部學者們編成《大毗婆沙論》,
        成為拢f有部最主要的論藏,而拢f有部是將論藏置於經藏
        與律藏之後。

        八、十八部的師資傳承

            二律系、四拢考笆瞬康淖兓^程中,前已述及與釋
        尊弟子們的傳承系統有關聯,今更進一步將十八部相關的師
        資傳承分別列出。此中數字(1)(2)(3)等,各代表釋尊第一
        、二、三代等弟子。「缺名」,表示其名字不詳。

        37頁

                甲、拢献康膫鞒
        (一)、化地部(大不可棄部)
            (1)大迦葉、阿難(2)薩婆伽眉、蘇寐、離婆多、屈闍
        須毗多、耶須(耶舍)、娑那參復多(3)缺名(4)缺名(5
        )摩訶勒棄多。
            此中第二代弟子耶須(耶舍)為發起毗舍離結集的主要人
        物,他聯合了阿那律的弟子修摩(婆及娑伽眉,以及優波離
        系的第三代釋尊弟子蘇那拘,舉行第二結集。釋尊第五代弟
        子摩訶勒棄多(大不可棄)未參加華氏城結集。
        (二)、法藏部、雪山部、銅鍱部
            (1)優波離(2)大象拘(陀娑婆羅)(3)蘇那拘(4)悉
        伽符及栴陀跋闍(5)目犍連子帝須(6)曇無德、摩(陀。
            (1)大迦葉阿難(2)薩婆伽眉等六人(3)(4)(5)缺名…
        …(6)末示摩。
            此中(2)薩婆伽眉等六人及(3)蘇那拘參加毗舍離結集。
        (5)帝須及(6)參加華氏城結集。此處第六代的曇無德、末示
        摩及摩(陀各往邊地弘法,分別形成法藏部、雪山部及銅鍱
        部。雪山部到了巽迦王朝,遭到滅法,後來印度南部大眾部
        再傳入而興起,只是思想與最初不同了,因此後代所傳的雪
        山部的教義與戒律,變得較為混雜。

                乙、拢f有部

        (三)、根本說一切有部

                                            ┌…(5)末闡提
            (1)大迦葉、阿難(2)(3)(4)缺名─┤
                                            └…(5)商那和修(6)優波崛多

        此部未參加毗舍離結集,故其律(說有律、十誦律)與大眾律
        甚接近(戒經條文次第等),此中(5)商那和修末闡提往邊地
        弘法,(5)商那和修則在末突羅弘法,第六代優波崛多為阿
        育王
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