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要记着圣经不是一本哲学书,尽管里面提及不少哲理。不要把圣经看作是科学论文。但是,在确认的科学事实和圣经之间并没有差异。圣经也不是一本历史书,但当中的历史事件的记录是准确的。圣经是神赐给人的,揭示耶稣基督是神的儿子,圣子,唯一的救主(约一四:6)。他既是圆心也是圆周,从《创世记》到《启示录》都是基督(约五:39)。
圣经超越所有其他典籍之上,就像诸天高过大地一样。有人曾这样论圣经:“读圣经就有智慧,信圣经就很安全,遵行圣经就是公正。”
壹。圣经宣称是神默示的话
《提摩太后书》三章16-17节:
圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。
“圣经都是神所默示的。”“默示”的意思是指圣灵用他的超自然能力影响圣经的执笔人,所以圣经是神一字一语默示而写成的。我们这样说,原文所有教训中的每个字都是神既完全又同等地默示出来的。圣经并不单单包含神的话,而且完全是神的话。
圣经的执笔人并不是靠自然而来的灵感或人的意志而着写的,“乃是人被圣灵感动,说出神的话来”(彼后一:21)。大卫说:“耶和华的灵借着我说,他的话在我口中。”(撒下二三:2)
(一)圣灵是圣经的作者(彼后一:21)。
(二)人是圣灵用来写圣经的器皿。
(三)结果:神的话是无误的。所以,圣经没有错误,是绝对值得信靠的(诗一一九:89;参阅太二四:35)。
贰。圣经是一本难明的书
《哥林多前书》二章14-16节:
然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。
圣经是一本难明的书,因为圣经是从无限的传到有限的——从那无限、全能的神传给有限的人。所以,你能明白柏拉图、苏格拉底、孔子的作品,却不能明白圣经。你能以与生俱来的头脑去研习伟大哲学家的思想,借着勤奋的应用去掌握他们深邃的意思。如果圣经能让属血气的人明白,就是一本以人为本的书,不可能是神的话了。因为圣经是从神而来,所以是属灵的,你必须要从圣灵生(约三:6)并被圣灵充满(弗五:18),才能领受得到圣经的教训。来到圣经之前,要祈求圣灵作你的老师,引导你更明白他的圣言;否则,圣经对你仍然会是一本难明而封闭的书(约一六:12-15)。
叁。圣经是一本一体的书
《彼得后书》一章21节:
因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。
圣经的一体性是个神迹。圣经是本书集,共有六十六卷书,由超过三十五名不同的执笔人写成,写作时期跨越约一千五百年之久。作者包罗众多,有受过教育,也有未受过教育的人,包括君王、渔夫、官吏,农夫、教师和医生。书卷主题有宗教、历史、法律、科学、诗歌、戏剧、传记和预言。但是,不同部分却能和谐地共存,就像组成人体的各部分一样。
至于三十五名执笔人,有不同的背景,却能在大约一千五百年之间写出许多主题,且能和谐共存,在数学上说是不可能的事。真的难以置信!那么我们应该如何解释圣经呢?唯一充分的解释就是:“人被圣灵感动,说出神的话来。”(彼后一:21)
肆。圣经宣称的异能
《希伯来书》四章12节:
神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。
“神的话是活泼的,是有功效的……”
(一)圣经宣称像剑一样有分割的能力(来四:12)。圣经会把人从罪分隔出来(诗一一九:11),或者,罪会把人与圣经隔绝(赛五九:2)
(二)圣经宣称像镜子一样有反照的能力(雅一:22-25)。在圣经里,我们看自己就像神看我们一样——是罪人(罗三:23)。
(三)圣经宣称像水一样有洁净的能力(弗五:26)。大卫祷告神,求神将他的罪孽洗除净尽,并洁除他的罪(诗五一:2)
(四)圣经宣称像种子一样有生产的能力(彼前一:23)。我们是神的儿女,因为我们借着神不能坏的种子蒙了重生,进入神的家,这就是新生(约三:1-7)。
(五)圣经宣称像食物一样有滋养的能力(彼前二:2)。圣经是灵魂的粮食,没有基督徒不研读神的话而仍能在主里保持刚强。
伍。圣经命令信徒要研读圣经
《提摩太后书》二章15节:
你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。
“你当竭力,在神面前得蒙喜悦”是个命令。研读圣经时,你会发现圣经不但只是包含神的话——其实圣经就是神的话。并且撒旦、魔鬼、天使和人的话——好坏都有。神是真实的,不能说谎;撒旦“是说谎的,也是说谎之人的父”(约八:44)。人是属血气的,所以是有限的,并不恒常说实话。说明:太二二15-46。这段经文中,我们有耶稣的话,法利赛人、希律党人和撒都该人企图就着耶稣的教训陷害他,想指控他破坏神的律法。他们的话带有邪恶的意图,正好揭露血气之人的思想,相对于出耶稣口中的话。
研读圣经时,你问一问自己这些问题:
(一)谁在说话?神、魔鬼、天使,还是人?
(二)他向谁说话?向以色列、外邦人、教会、全人类,还是一些个别的人?
(三)这段圣经如何能应用在我自己的生活中,使我作个更好的基督徒?
重点大纲第二点:神
圣经揭示神是唯一无限和永恒的存在者,无始也无终。他是万物的创造主和那托住万有者。他是那至高无上的智慧者,是宇宙公义的君王。他就是生命,所以是生命的唯一源头。(约五:26)。
人是属血气的,不能靠人的智慧认识神。“你考察,就能测透神么?”(伯一一:7)神是有位格的,唯有借着启示才能被人认识。旧约中,神向先知显现,也借着先知启示他自己;新约中,神借着他儿子耶稣基督启示他自己(来一:1-3)。
壹。神的存在
《希伯来书》十一章5-6节:
以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。
圣经没有一处试图证明神的存在,或为这个问题起争论。“到神面前来的人必须信有神。”旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。“起初神创造天地”(创一:1):圣经一开始就宣布了神的存在这个崇高的事实。
有不少论据支持神的存在,但它们并不是结论,而是思想的向导:
(一)普遍相信有神的想法来自人内心,这是与生俱来的,并从理性直觉而知。
(二)“因果”的论据。每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表,就必定有一位造表匠;我们有一幢房子就必定有一位建筑者;我们有创造,那么就必定有一位创造者。若没有一位智慧的、有位格的创造者,就不可能有这个创造的存在,就正如若没有作者,字本身就不能制造一本书出来。
(三)人类的论据。人的道德和智慧的本性,为赞成有一位道德、充满智慧的创造者而辩护。
(四)圣经并圣经里所揭示的基督,基督为童贞女所生,他无罪的生命,他代人受死和他身体的复活——还有更多的——句句都支持神的存在。
贰。神的位格
《帖撒罗尼迦前书》一章9节:
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里,你们是怎样离弃偶像,归向神,要服侍那又真又活的神。
圣经揭示神是有位格的,他被称为“又真又活的神”——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑,例如:
(一)神爱:“神爱世人”(约三:16)。
(二)神恨恶:“耶和华所恨恶的有六样”(箴六:16)。
(三)神顾念:“他顾念你们”(彼前五:7)。
(四)神忧伤:“耶和华……心中忧伤”(创六:6)。
唯有有位格的神才能爱、恨恶、顾念和忧伤;所以,神一定是一位永活的、永存的、有位格的存在者。
叁。神的本质
《约翰一书》四章8节:
没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。
圣经中有四个关于神的定义。因为神是不能界定的,所以这四个定义都是不完全的。不过他们的确显露了神的本质。这四个定义是:
(一)“神就是爱”(约壹四:8)。这是神慈爱属性的本质。
(二)“神就是光”(约壹一:5)。这是神性情的本质;在他里面毫无黑暗。
(三)“神乃是烈火”(来一二:29)。这是神圣洁的本质。
(四)“神是个灵”(约四:24)。这是神本体的本质。
神的属性揭示他的本质。不要把他的属性看得抽象化,而神的属性是真实的媒介,借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的,例如:
(1)生命是归属神的(约五:26)。
(2)一切知识是归属神的(诗一四七:5)。
(3)一切权柄都是归属神的(启一九:6)。
(4)神无处不在宇宙之中,这是归属神的(诗一三九:7-10)。
神无处不在,但又不是住在物质里面。若神住在物质里面,人拜任何物体,也可算是敬拜神了。但神是个灵,“所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他”(约四:24)。
肆。神的恩典
《以弗所书》二章8-9节:
你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。
恩典是神以行动来显出他的爱和怜悯。怜悯是负面的,爱是正面的,两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典。当神差遣他的儿子亲身背负我们的罪死在十字架上,神就在爱里显出怜悯了(约三:16)。
(一)神恩典的拯救是永远的(罗八:29-30;罗八:38-39)。
(二)神的恩典是无条件的。即是说,我们得救并不是基于以下条件:我们能“坚持到底”,我们“从没有跌倒”,或我们“尽力而为”。我们得救是本乎神的恩典,与行为无关。
(三)神的恩典是够用的(林后一二:9)。
(四)神的恩典是不偏不倚的(启二二:17)。
(五)神的恩典称人为义(罗三:23-24)。
(六)神的恩典使每个信徒成为后裔(多三:7)。
(七)神的恩典教导信徒如何生活(多二:11-12)。
神的恩典莫过于赐下他儿子——我们的救主,神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的。
伍。神的三位一体
《马太福音》三章16-17节:
耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”
我们说神的三位一体,是指神是三个位格合而为一的神,即是父、子、圣灵——一位神里面三个完全不同的位格。
(一)父是神(彼前一:2),是看不见的神本性一切的丰盛(约一:18)
(二)子是神(来一:8),是在肉身显现的神本性一切是丰盛(约一:14)。
(三)圣灵是神(徒五:3-4),是叫人认罪的神本性一切的丰盛(约一六:7-11),并且引导信徒进入一切的真理(约一六:12-15)。
(四)旧约中并没有明显提到三位一体的教义,但有暗示说:神说:“我们要……造人”(创一:26)
(五)新约揭示三位一体的教义。在《马太福音》三章16-17节中,基督在水里受洗,父从天上说话,圣灵仿佛鸽子降下。我们说奉“父、子、圣灵的名(不是复数的名)”受洗(太二八:19)。
(六)即使创造也暗示三位一体的教义。在创造中,我们在同一个创造里