量理宝藏论+明性法师译

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　　萨班·庆喜幢　編著　　明性法师　中译　　量理宝藏论自序　　明性　　因缘具足后，结果自然产生而毫无阻碍。是本论之要义。因明学不仅印度内道，乃至外道共通采用研究教义之方法。佛教更是三乘共许，从原始佛典乃至大乘经论－－中观、唯识皆采取，以诠释佛佛理。研究唯识宗学者，更是不可缺乏之工具，熟练因明学于佛学研讨上，可获取相辅相成之功效。　　因明学初创于印度正理派－－足自，流传至陈那论师之时，此是属于古因明时期，陈那论师编集《集量论》，创作三支论法以后，是属于新因明时期。乃至法称论师时代，是印度因明之辉煌时期，无论内外道学者，皆具论辩之才华。　　中国玄奘法师留学印度，适值印度因明学之辉煌时期，他甚而参予戒日王所主持曲女城之辩论大会，立了一‘真唯识量’而留下历史英名。玄奘法师回中土后，先后翻译了《因明入正理论》与《因明正理门论》是因明学最初引进汉土之初基。然而因明后期思想，在西藏语学系，发扬光大占了极大之空间在中土却默默无闻。或许在董仲舒‘罢抒百家、独尊儒术’思想下之副产品。致使中土墨家名学毫无用武之地。民国初年随着唯识学之提倡，相对地因明学亦受到佛教界之重视与关切，始有法尊法师《释量论》之译著，吕澄居士之《集量论释略抄》。至于《量理宝庄论》是西藏佛教萨迦派祖师之一，萨迦班智达－－贡噶嘉称所著，亦是唯一西藏人所创作之因明学作品。本论与印度因明学稍有不同，萨迦班智达运用他个人之智慧，以纯唯识之角度，来诠释因明思想，与印度论师逻辑思考模式相异其趣，本论后

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