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可，任何容易成立觉识上…作为喻，较难成立转成诤事，一切如彼原则而知。
寅三·各个不定因事相之义有二：
卯一·不共不定之事相
卯二·共不定事相
卯一·不共不定之事相有二：
辰一·定义：
【非宗其余不成立，不共不定分为四。】彼之定义，宗法成立，未见同异二品不断决其遮反。具有因然而未明见。
辰二·分类为四种：
巳一·彼因、相无同异二品而未见
喻如：声无常，以其‘所闻性’故。
巳二·彼因相虽有同异二品而未见
喻如：此士大夫由天界而转世，以其具有眼之故。
巳三·彼因相虽有同品而未见
喻如：声为无常，以其所作性故。喻：吠陀之声。
巳四·彼因相虽有异品而未见
喻如：凡所作性为无常，异品如吠陀之声为常。虚空有法，是常，为无所作性谓之。
卯二·共不定因亦分为二：
辰一·定义：
【别宗趣余共不定。】彼之定义：宗法成立，同异二品皆可趣入。
辰二·分类：
【分‘实’与‘有余’二因。】
巳一·实不定因
巳二·有余不定因
巳一·实不定因亦分为二：
午一·定义：
【二品皆见不可遮。】成立宗法虽见同异二品然不可决定遮反。
午二：分四类：
未一：
现见遍及于同异二品（同异品遍转），如声为无常，设立所量为因。
未二：
现见遍及于同品（同品遍转异品一分转），喻如声从勤勇所发，设立无常性为因。
未三：
现见遍及于异品（同品一分转异品遍转），喻如声非从勤勇所发，设立无常性为因。
未四：
现见于同异二品任一方（同异二品，俱一分转），喻如：声为常，设立非有质身为因。
巳二·有余不定因有二：
午一·真实有余不定因
午二·相违有余不定因
午一·真实有余不定因亦分二：
未一·定义：
【真实有余见同品，而不现见于异品。】成立宗法现见同品，不现见异品，亦不可决定遮反。
未二·分类有三：
申一·彼因相虽有异品然而不现见：
喻如：彼说话之士夫有法，非遍智，以其言说故。
申二·彼因相虽无异品然而不相违：
喻如：此向外看之士夫有法，非蓝色，以其天授之子故。
申三·彼因相虽相违异品然而不决定
不知所作法与常相违之钝根论者，设立声为无常，以其所作性故。若确定此因相与常相违，则为正因。
【现见异品不现见，同品是相违有余】彼分为二：
未一·定义：
成立宗法，现见异品而不现见同品，亦不可决定遮反。
未二·分类：
申一·因相虽有同品然不现见
喻：（此士夫法者）是遍智，以其言说故。
申二·因相虽无同品然而不相违
喻如：此向外看之士夫法者，是蓝色，以其是天授之子故。
申三·因虽相违同品然而不决定
喻如：所作性，不知相违于常。声是常，以其所作性故，若知相违，则为相违因，此‘真实’与‘相违’二者非如胜论师所承许之有余不定因，依次从同品、异品二者，若决定遮反之，则除趣行真实因与相违因之外，实有其余怀疑因，谓之有余不定因。
丑三·相违因有三：
寅一·定义：
【因成立遮反相违。】彼之定义：成立宗法后因、宗遍及遮反性。
寅二·详析分类三种：
卯一·从实体方式分析
卯二·随欲说之方式分析
卯三·欲许他宗分析之破斥
卯一·从实体方式又分为二：
辰一·由相属力
辰二·观待结合方式
辰一·由相属力有二：（不可得因与自性因。）
巳一：行使二分法：
【摄属自性不可得因故，是二相违性。】一切不可得因，摄属可现不可得，彼不可得因能依于同体相属故，是自性因。遮反彼诸不可得因故，相违不可得因亦摄属自性相违之相似因故。相违因亦有二种：自性相违因，如声是常，所作性故；果相违因：如声是常，刚造作即生之故。如是云：‘为成立自性和果，二因相和二相违。诤故总相之差别，遮反其余是能立’。
巳二·果相违之断诤有二：
午一·立诤
午二·答辩
午一·立诤：
彼因相非相违，（声是常，勤勇所发故，彼果非相违因。）以勤勇所发是常之果故。
午二·答辩有四：
未一·闻识若成立‘声无常之果’：
【刚作即生无常果。】闻识法者，是声无常之果，以其刚造作即生（无常）之故。
未二·闻识是常之结果不应理：
【常无变化故相违。】倘若是常之果，于造作之前即当闻声，以其常之故。若谓盖障故不得闻？彼能障性，外境所为之利害或耳根所作利害？依前者而论，若境产生差别作用，则转成无常性，若境不生差别作用，谓盖障之说相违。依后者而论：耳根产生差别作用故，转成声之俱生作用？若如是，彼俱生作用转成声是常，或不转成声是常谓之观察，与前相似。
未三·断除汝宗相似：
【转无常故不相似。】然若依汝主张若谓亦缘取瓶之眼识，于墙壁等遮障相似相违？若承许‘瓶’遮障‘常’是谛实，然而不承许彼无常之一切刹那为眼识之因，三缘（眼根、色法、眼识）聚义之刹那，承许其他神我因故。
未四·若谓彼不变不相似吾等亦承许如是：
【类彼不变不应理。】汝之常无所差别缘故，由常之体性不变故，转成可缘‘常’或不可缘‘常’。故刚造作即生之故，根识当成立声无常之结果。先前实有根识：‘未必刚造作即生。常必能障碍耳根，无法耳闻一切声，偶然之时无观待，结果不作相违故，如彼耳识偶然间，成立结果是彼因。’
辰二·观待结合分为三种：
【若分三不可得因，遮彼相违亦成三。】以结合方式分析正因为三种…（自性因、果因、不可得因）。遮反彼诸是相违故，亦分为三种相违因，如可现之瓶法者为存在，以其不现前之故。
卯二·随欲诠之方法，分为三种：
辰一·破斥他宗：
【法与有法之分类，某一谓有四相违。】某一因明论师云：‘集量论里或以随欲诠之方式，且或以‘法’之方式，或‘有法’之方式或‘彼之差别’方式，而诠释之故，作彼随欲诠之名言’之谓之说法，能依彼之说法，灭除‘法和有法’之体性与差别二者，是四相违。灭除有法之体性之定义：有一或说，差别之有法成立宗法，而且相违有法之体性故，妄颠倒于聚义之总相为因相。若以事相为喻诠说，转成实体之虚空有法，是常，以其无所作故，若设立如是差别有法，唯现虚空相，成立宗法，而且有法体性转成‘实体之虚空’和‘无所作’相违故，是灭除有法体性之相违谓之说法。宗法当不成立，类似真义谛之‘声’设置于有法故。法上论师或谓，欲许虚空无所作且实有唯一设立，虚空法者是常，以其无所作之故，如兔角。若相似‘兔角’既欲许虚空实有亦成立虚空无实，此若灭除有法之体性，则宗法不成立，若宗法成立而不克除有法，所立虚空为实有，则转成灭除所立法之体性故，此立论不应理，且唯谓无知于法称论师之旨趣。
复次，灭除所立法之体性，声是常，所作性故，如虚空。（眼等有法，必为他用，以其是积聚性故。非积聚性之有境，若结合有法，则为灭除有法差别之相违因。）灭除有法差别之相违因，非积聚性，是转成他利。（眼等有法，非积聚性之有境，是必为他用。非聚集性之有境若结合所立法，则为灭除法差别之相违因。）灭除法差别，非积聚性之有境，是必为他用，谓之作意义分析，不符合量论，非适当。
辰二·自宗主张：
【直间接随欲说势，法与有法是相违。】某一诠说直接相违，某一诠说间接相违，某一唯限于诠说‘法’和‘有法’而分析，而非结合相异义故而区分。A。诠直接相违：如无常之声谓常之说法。B。诠间接相违：‘虚空有法’为常谓是作者之说法。法和有法之相违，吉祥智等之说法。C。诠法差别方式：喻：眼等（有法），必为他用之谓，若颠倒彼后，则谓灭除差别法。D。他用若诠‘眼等’，欲许有法方式之诠说，彼之相违亦承许谓灭除有法差别之说法。其二者颠倒性相似。如是因相亦谓‘声无常’和‘无常之声’之说法，亦虽名言有差别，而无常性同一体。如是：（甲）‘无常声之声’，亦所立法之所差别有法之方式诠，说以其别‘常之声’外所差别声（无声之声）。（乙）‘具有声之无常性’谓有法‘声具无常’所差别诠说，以其别‘非声之无常’外所差别声。承许彼二者亦了解‘声无常性’故，无差别义。彼诸能了解所作性之因相是正因，所谓积聚性之故等不能了解故是相违因。此义之功过，是所诠之自义，名声心识之功过，乐许是他用，观待一方之述说草率之故。
辰三·断诤：
【若谓正因亦相似，微少作用平舍心。】然若正因亦为何不作如是区分？云：若分类亦乐许无过。然而微少作用故不分类，量决定论云：‘正因亦如相违因，何以不相异谓之，然分析后剔除谁’。
卯三·他宗承许之分析相违：
【期许与诠说二者，类似所立宗之故，成立他用相违等，第三相违非旨趣。】数论师主张：眼等有法，必为他用…（期许为自用），以积聚性故，如寝俱与毡垫等支分因相。期许彼非积聚，遮反眼等之中必为他用成立（自用）故。谓存在第三相违因？云：‘论式诠说’和‘期许’二者，无差别所立故，含摄于前之范围。
癸三·决定彼诸因相有二：
子一·决定灭除他因
子二·决定彼诸能力
子一：决定灭除他因
【真实灭除余他因，决定引述四种因。】由因相成立不成立宗法有二：若不成立宗法则为不成之相似因，若成立宗法，则能决定所立，决定能破，二者皆不定三种。首先是正因，其次相违因，第三是不定因。
子二·决定彼诸之能力有二：
丑一·如何确定效力之法：
【设立四种之因相，彼之功能有四相。】不成因，于有法中亦不能产生所立且怀疑。不定因，能产生所立且唯‘怀疑’且决定不许相违因。正因是决定产生所立宗。释量论云：‘善巧者智珠，宗无尽二意，许不许确立’。
丑二·断诤有二：
寅一·断不成因：
倘若了知因宗不成立，则不引述，且若不知因宗不成立而引述之，不产生唯一分别谓相违思惟之。既了知因宗不成立，亦设置如是因相。终究认持所观察或产生某一分别，然亦无观待于因相故，无过。
寅二·断除相违：
若宗法成立，遮反周遍，不决定为非相违因，若决定相违因，则欲许比测相违为非有？云：虽确定相违因然亦如是承许比测，则耽着或草率之设置，尔后决定相违之时，当成如是诠述不相违。
辛二·了解彼因相之所立有三：
壬一·引述定义
壬二·认定事相
壬三·遮除妨害宗之诠说
壬一·定义又分为三：
癸一·观待否定之定义阐述五点
癸二·观待肯定成立所立
癸三·彼诸断诤：
癸一：观待否定之定义
【论云定义具五义。】如云：‘阐明体性与随欲、自我、唯一、不遮除。’谓具五法。A。体性：若认持所立，则不容许忆念成立量。否定体性：唯誓愿性，断决已成立量。B。随欲：虽‘言语’未说，然承许隐含性所立。否定随欲：诸外道门主张：虽立论者不诠说，然而敌辩者未以直接听闻，思惟非所立后，云：眼等有法，非摄聚性，必为他用，以其积聚性之故。如寝具和毡毯等设立。观察他用后成立自用，因法之结合非所隐含性期望，断除承许之所立。
倘若无随行‘言说’是过失，然而无随行隐含期望非过失？云：非如是。‘诠说’与‘不诠说’二者之因相无差别所立之故。彼故，若自性诠说为他性之声，则无随行于喻体，世亲论师�