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王大契问莲池大师，弟子自看师戒杀文，遂持长斋，惟是色心炽盛，又不能灭除，乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。答云，杀是苦事，故言惨易，欲是乐事；故言惨难。今为一喻，明明安毒药于恶食中，是杀之惨也，暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也，智者思之。
凡人见美色起邪心，种种恶心都生，恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发，不可遏抑之时，思一死字，或思己身患难疾苦事，则必淡然而止，否则思此女死后，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，无非幻境。则必憬（觉）然悟。否则思吾爱此女，而毁其名节，即移同粪土，全其名节，斯珍如珠玉，便当矜之恤之，成全之，愈爱而愈不忍污，如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱，而折功名，削富贵，夺纪算（减寿），遭杀害，斩嗣续，败声名，皆由于此，如是则必猛然省。即不然，则思羞恶之心，人皆有之，女子失节，只因一时之迷，迨（及）见恶于父母兄弟，见弃于舅姑丈夫，见笑于邻里亲族，每致悔不可追，含怨殒（亡）命，更或苟合堕胎，母子俱毙（死），冥冥中怨魂，岂肯相舍，如是则必瞿（悸）然惊。又不然则思女子背夫外交，对夫且忍负狠毒甚矣，更何论乎外人，便当作豺狼看，作蛇蝎看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是则必惕然戒。视人之女，要想如己女之恶人犯，视人之妻，要想如己妻之怕人污，人当动念之始，深自警惕曰，我淫人之妻女，设我之妻女亦被人淫，奈何，对面一想，则此心自然遏灭，此降火最速之药，且犯人之女，己女未有不为人犯者，污人之妻，己妻未有不为人污者，不必证之于古，历观近时报应，天道真不差累黍（粒米）。看已受报应的淫人，个个如是，便知未受报应的淫人，也是个个如是。古诗云，劝君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖，旨（美）哉斯（此）言。唤醒梦梦不少。
8．吴泽云
人自赋气成形而后最重者莫如生命，然未能养生，安知保命，既知保命，即能养生，此不易（变）之理也。乃近世人心不古（如古），风俗浇漓，（浮薄）其最足戕（害）贼人之生命者，要惟色为巨（大）。色犹（如）刃也，蹈之则伤，色犹鸩（毒）也，饮之则毙（死）。虽男女居室，为人伦所不废，苟（如）不知制情止义，其中亦有杀身之虞（忧），而人顾（愿）甘之如饴蜜，无节制者何哉，盖以由道德之心先亡，而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛，留恋狎邪，尝以有用之精神，消磨于妇人女子之手，而不之惜。甚至钻穴逾墙，视为韵（美）事，宿娼挟妓。自诩（夸）风流，甚或对妻孥（子）而诲（教）淫，向闺房而谑（戏）笑，因斯（此）门风败坏，伦纪丧亡，中篝（内室）新台（父娶媳），贻羞内外，然彼犹以为乐，而不以为苦焉。迨（及）至陷溺已深，精枯髓竭，志气因之堕落，耳目因之瞶聋（眼昏耳聋），形骸因之瘠尪（瘦弱）。人格因之卑下，而一切虚弱瘫痪之病，又复乘隙而丛生，以致一身无穷之事业，绝大之希望，均消归于乌有。卒（终于）之命殒（亡）中年，名登鬼录（藉），且或死不得所，而害及子孙者要（主要）皆未节色欲之过也，其真以生命为儿戏哉。
人于钱财，锱铢（细小）计较，百计营求，量入为出，犹恐不继，有浪用不节者，指为败子。夫财乃身外之物，犹珍重若此。若精液之可贵，非特钱财也，淫欲之所伤，非特锱铢也，财尽则穷，精尽则死。而乃恣意纵欲，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水干火炽（盛）医药罔（无）效，悔之晚矣。苏东坡云，伤生之事非一，而好色者必死。人之一身，神以御气，气以化精，精神充实，百骸强壮，足以有为。若淫欲无度，则精气耗，神不守舍，疾病夭亡，职此之由，可不慎（当心）欤（吗）。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。夫毁伤云者，岂戕（伤）手折足之谓哉。有如嘉（美）树初生，发荣滋长之际，必戒勿翦伐，朝培夕护，然后可冀（希）其成荫。人当成童婉娈之日，筋力未充，血气未定，而先丧真元，以致形体枯羸，菁华销铄（镕），百病丛生，父母相对惊惶，束手无措，此姑无论阴骘所关，减龄削算（减寿），即奈何以自作之孽贻二亲以无涯之隐痛。古之人一跬（半）步不敢忘父母，以其遣体行殆（险），况玷其清白乎，其为不孝，孰大于是。
轻薄少年，至亲友家，辄窥（偷看）内室，或倾耳窃听，道逢佳丽，停趾（足）凝瞩（视），尾缀（连）其其后，访其氏族。甚至以所见与同侪（辈）肆（恣）口嘲评，试问此何心也。蘧伯玉不以冥冥（暗中）堕行，司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时，众人瞩目之地，傲然出之，恬不为怪。轻薄如此，尚不入端人正士之目，而谓不干鬼神之怒者乎。交游中有此等辈，早宜斥绝，不可与一日居也。
9．毕忠告
方今世界之愈形黑暗污浊，青年子女之益多败节丧身者，推其故，皆发端（开始）于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画（每出一书、不知害了几百千人、在著作者、往往自圆其说、谓揭破黑幕、不知反酿导淫之法、历来悬禁淫书、有阳奉阴违、暗中出售者、实堪浩叹。）不知凡几，层出不穷，触目皆是。少年子女，见报端所载之目录告白，已五花八门，说得形容尽致。意动购阅，不免同伴传观，致使目醉心迷，神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试，然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者，若一失足，小则失业失学，耗精耗神。（人身三宝、精气神是也，若此则根本已丧、废病随之、那得长命乎）大则倾家丧命，绝嗣断宗，当此之时，悔已无及。沪上黑暗淫风，甚于他埠，试观藏垢纳污，引人入阱之地，到处皆是。耳濡（浸）目染，平日之志定自重者，尚不免受损友之怂恿（鼓动）失足也。吾故曰，淫书淫画，实杀人之利刃，惟愿青年子弟，闺阁少女，遇此等淫书，撕毁勿阅，遇此等损友，摈弃忽面，尚望互相警戒，勿蹈无形之杀人危机也。我今九顿首（叩头）于出版界，著作界之前曰，谁无子弟，谁无妻女，而忍令其入黑暗，陷死亡，断宗绝嗣乎。我又九顿首于各校长，各家长，各店经理之前曰，务各随时严行稽察，循循劝导，使各青年子女，出黑暗，免死亡也。而其源则仍在出版界，著作界之好行其德也。倘采及刍尧（小意见），竟毁版而绝笔焉，吾知其子弟妻女，必为共和国之大伟人，大阃范（女强人）也。倘谓淫书中寓（含）有恶果报，阅者自能警惕，试问何册淫书，不寓（含）果报之说，何以只见阅者之沈沦陷溺乎。我又拜手稽首于作艳情之著作家，绘淫画之美术家之前曰，椽（大）笔辉辉，何求不得，何苦自留污点，自累盛名，引社会于黑暗，陷人民于死亡，所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说，虽为里流所罕（少）言，然五经四书，古今通人，各皆发挥提倡，岂以时流不信，遂致无有乎哉。恶业之中，淫恶为最，生前暗中获种种折福折寿，灭子绝孙之报应，死后灵魂必永受痛苦，凡我同胞，能不触目惊心耶。敬求沪上慈善长者，如不以鄙言为谬，开会集议，妥筹劝导之法，不独造福一方，而德风所被，人各景从，则天下同胞，感受恩泽，不禁馨香百叩祷之。
10．黄孝直
论语云，少之时，血气未定，戒之在色，圣人之于色，无时而不戒也。礼、庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不杂色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分至（春分冬至等）日闭关，其清心寡欲可知，乃孔子概不之及，特提出少之时血气未定，戒之在色一语，诚重之也，抑（或）畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌（芽）也，百虫之在蛰（伏）也。草木当始（因）萌之日，而即摧其芽，未有不柘槁者。百虫当藏蛰之会（时），而忽发其扃（指所蔽）。未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之躯。少年时能于此色欲一关，把提牢，截得断，他年元神不亏，气塞两间（天地）立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业，真人品真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。
父母爱子甚切，自幼无不管教，惟（独）至色欲伤身大事，则多不甚明切训诲。推原其故，盖（皆）因未婚时，以为子弟知识未开，不可明言，及既娶后，又以子弟已壮，兼碍媳面，不便尽言。不知子弟年轻，阅历未深，凡古今好色必死之事，未经目睹广见，不甚相信。又不能详读远色戒淫之书，兼听匪友荒唐之语，每将房事，视为乐境，遂至伤身毙命，因以绝后者，不可胜数，良可叹息而堕泪也。为父母者，须于子弟十四五岁时，先于暗中，察其动静，省其嗜好。如知识已开，则于易换衣裤时，密为周视，察有遗精斑渍，急须援引古训，与之明言，详告以好色必死之理，引证以好色已死之人，令子弟自知畏惧，即能保养精神。又既娶后，尤须不惮（怕）烦碎，婉为开导，父勉其子，婆勉其媳，急须将远色戒淫各书，为媳讲解，令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时，碍以情面，而遗终身之痛也。
淫祸最大，不止邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足致疾丧身，不可不戒。道书有曰，人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮（收缩）五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动，如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几（久）则水干而锅炸矣，此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯（只）在正其心而主于敬耳。
少年新婚之曰，欲念正盛，若不为之节，往往种死根而促其茂龄，此甚可痛也。昔有一士，婚后赴试，觉孤枕（独宿）为苦，未毕遽（即）归，一日走百余里二鼓抵家，其父怒曰，是必在郡生事，惧祸逃归者，命缚而置诸空仓（房），疾乎（急叫）觅杖曰，明日当痛笞之。明日父徐起释之，亦弗问也。其子初归，兴甚浓。突遭斥辱，惴惴终夕，既释，终莫喻（不明）父意。时有一友，与之偕归，翌（次）日死矣。盖（因）以百里行房而精脱也，始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形，听于无声，抑（哪）知父母之爱子，乃真有视听于形声之外者乎。噫，家室犹然，而况履蹈危机，风露侵逼于外，惊恐交战于中，更有什伯（什伯倍）于是者。人子知此，体亲之心以为心，则寿康可得矣。
11．黄书云
邪淫者，凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其时（经期、孕月、产后、乳哺时、疾病中、斋戒日）非其地（非交合之处所）或于其身有生死之关系，或于其日犯人神之禁忌，或于其体失交合之正理，或于其日属神圣之诞期，皆邪淫也。至于娼妓，以宿世恶，致堕此中，宜生怜悯，乃反幸其下贱，恣行淫秽，其损德招报，诚堪（真可）畏惧。若犯幼童，奸处女，乱寡女，污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极，所当惕然省（警惕反省），悚然畏（惊恐畏惧）戒慎自持，战兢勿犯者也，又或交及禽兽，乱至伦常，此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有，嗟乎，人心之坏，至于此极，岂止沦于禽兽，殃及子孙耶。感应篇以见他色美，起心私之为有罪，起心犹不可，况见诸实事，习故常者乎。夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图（谋）之。古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱，小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚于神明，而无以对其丈夫父母儿女，死则沉沦于恶道，而相连以入于地狱饿鬼畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨终未能解，驯（渐）至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷，总由妄认空花，遂沈欲海，风流孽债，何忍结之。须是识得破，忍得过，若是忍不过，仍是识不破耳。故见人妻女，当作自家眷属想，其长者视如母，壮者视如姊，少者视如妹如女。则淫心便无由而起矣。华严经曰，菩萨于自妻常自