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佛的一切众生。如果学佛的人，把普贤的礼敬法门，推广普及到日常生活中去，
我们能够尊重一切人，使人欢喜。那么也就功德无量了！
第四章 称赞如来愿
【复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所
有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽
音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相
续不断；尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼
尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无
有间断；身语意业，无有疲厌。】
随喜赞叹
第二大愿：“称赞如来”。称赞，就是称扬、赞叹。“称扬赞叹”法门，在
修学佛法中非常重要。一般人大都患有一种通病，往往喜欢用放大镜去看别人的
缺点，爱挑剔别人的毛病，总是看不到别人的优点和长处。把赞叹的语言留给自
己，把那些难听的话送给别人。有的人爱在背后说他人的一些坏话，甚至诽谤他
人。为什么大家爱犯这种毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。这种人与周围
的人很难处理好关系。
嫉妒心是嗔恨心的表现，嫉妒心有时来得莫明其妙。比如一般女孩子最爱犯
的毛病，就是不愿意看见比自己长得漂亮的姑娘，出现在自己的生活圈里。尽管
人家的美貌，在许多情况下，并不影响自己的利益，但是总会莫明其妙地产生反
感和不满。总爱从人家相貌中挑剔出某种缺陷，跟自己的相比：眼睛长得不怎么
样，鼻子长得不怎么样，肤色又不怎么样……。言下之意是说自己比这人长得好
看。尽管说这话的人，长相不比人家好，但就是不服气。这是嫉妒心的表现。
我慢心重的人，处处自以为是，自尊心、好胜心特别强。别人无论在哪方面
胜过自己，不仅不承认自己不如别人，反而认为自己处处胜过他人；听到某人对
某人的赞叹，心里就不舒服。这种人的感情十分脆弱，他只能在恭维赞叹声中生
活，一旦受到打击，精神很容易崩溃。这种人是不堪一击的。
嫉妒心、我慢心显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心
境，使人干出许多蠢事。这是一种非常可怕的心理，但又是人们普遍容易出现的
心理。所以在佛经中特别宣扬随喜赞叹功德。其实，随喜赞叹是很廉价的。比如
别人为寺院塑佛像，捐赠二万元，你一分钱也没拿出去，但是，如果你能发自内
心地为别人感到高兴，并用美妙的语言去赞叹他，那么，你所得到的功德跟他一
样大！随喜赞叹的功德，不仅廉价，而且还是对治嫉妒的有效方法。
普贤菩萨教我们称赞如来。其实，不仅仅是对如来，而是要我们去称赞一切
好人好事。如来是世间上最值得尊重的人，我们称赞他，是一件比较容易做到的
事。不仅如此，称赞如来的意义，还包括对世界上的一切好事，都要去称扬、赞
叹，让他们欢喜，这才是我们学佛人的本分。
如来的名号及功德
如来，是佛的十大名号之一。每一尊佛都有十大名号，这十个名号主要是根
据他的功德、智慧、能力所安立的。如来、佛都是常用的名号，如来跟佛不可以
合起来说。通常有许多人把两种名称合起来称为“如来佛”。其实，这种叫法是
错误的。正确的说法应称释迦如来、弥陀如来、东方药师琉璃光如来；也可以称
药师佛、释迦牟尼佛。但是，不可以称“如来佛”。何为如来？如来是证如实之
道而来。说证到了真实之理，然后再来这个世界度化众生，所以称为如来。如来
也可以称如去，称如来如去，就是来去自如。我们凡夫之人能称为如来吗？我们
不能称为如来。为什么呢？因为我们来去不自如。我们的来去受业力的支配，不
能自主。寿命到头的时候，你说，唉呀！我还想活，我不想死。你怕死，但你不
得不死。但是如来就不一样，他可以随便示现在任何一个地方。为了度化众生，
如来可以随心所欲在几千个地方，几万个地方来去自如。
称赞如来，如来有哪些功德值得我们称赞呢？如来的功德，在佛经里简单地
说有“三德二利”。三德是断德、智德、恩德，二利是自利利他、自觉觉他。
什么是断德呢？是断除烦恼所显示涅盘的功德。凡夫之人总是充满各种各样
的烦恼。如贪、嗔、痴、我慢心、嫉妒心、爱心、恨心……而在佛陀的人格中，
完全断除了这些烦恼，心里没有丝毫的烦恼，因而证得了涅盘。
什么是智德呢？智，指智慧。佛教中所讲的智慧与通常讲的不同，它不是指
人世间一般的聪明才智，而是指具有解脱痛苦、烦恼，证得真理的一种能力。佛
陀的智慧，对人生、对宇宙的一切所要发生的事，他是无所不知，无所不晓！反
之，我们凡夫没有佛的这种智慧，搞不清楚生从何处来？死往何处去？我的前生
是怎么回事？我的来生到底又是怎么一回事？
什么是恩德呢？佛陀对我们有极大的恩情，佛陀悲愍众生无尽轮回的痛苦，
把每一个众生当做自己的儿子一样，把自己亲证的人生及宇宙的真理和盘托出。
换句话说，佛的恩德就是佛把自己证得了脱生死、得大自在、具体修行得道的方
法，毫不保留地传给我们。让我们按照他修行的方法去实践，让众生也能证得涅
盘，了脱生死，得大自在。佛陀把众生看成和他一体，对众生充满无限的悲心；
佛为了使众生得到解脱，说法四十九年，佛的恩德是要我们大家都成佛！
如来的功德很大，我们要称赞如来的功德！平常我们对释迦牟尼佛赞叹道：
“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”不
论是天上的天人，还是世间上的人，以及十方世界中的一切众生，没有一个人的
功德能和如来相比。我们对其他人求全责备时，总能在他们的身上找到或多或少、
这样或那样的缺点，但在佛陀的身上，你是找不出任何缺点的。为什么呢？因为
佛陀的智慧和功德已经彻底圆满了。
十方世界诸佛无量
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一
切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕”。我们称赞哪些佛和菩萨？
是称赞一尊佛、菩萨，还是两尊佛、菩萨呢？不是的。我们现在学的是《普贤行
愿品》，那么，我们就要以普贤菩萨的境界去称赞尽法界、虚空界十方三世所有
的佛陀。“一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛”。一切
刹土，是指一切国土。把国土剖析为很小很小的极微，每一个极微元素里，都有
一切世间极微尘数佛。“一一佛所，皆有菩萨海会围绕”。佛陀出世，不是孤零
零的一个人，而是“一佛出世，千佛欢喜”，一尊佛出世，千万尊佛欢喜，无数
的菩萨欢喜，无数的菩萨跟随佛陀、协助佛陀弘扬佛法。如释迦牟尼佛的手下，
有观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨；还有舍利弗、目犍连、阿难等几千声闻弟
子跟随他。那么，我们要称赞这些所有的佛，要称赞每一尊佛身边无量无边的菩
萨。整个宇宙中所有佛、菩萨，都是我们称赞的对象，可见我们要称赞的佛不是
一尊、两尊。
称赞如来
普贤菩萨教我们怎样赞叹如来：“我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过
辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬
赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。”这里告
诉我们要“有甚深胜解，现前知见”，深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方
世界中充满着佛、菩萨。想象着这些佛、菩萨，都在我们的面前。信是很重要的，
有的人不相信，哪来这么多的佛？你看我们这个娑婆世间几千年、几万年，才有
一尊佛陀出世，哪有这么多的佛？如果你要这样想，我也没有办法。不过假如你
不肯相信，那么你永远也不能达到普贤菩萨的境界。所以，我们必须相信佛说的
法是不会错的。
宇宙中有很多的佛，有人会这样说，我只有一张嘴巴，怎么赞叹得过来呢？
每一尊佛我都称赞一句话，那我一天到晚不歇气、不停地赞叹，一直赞到神经衰
弱也称赞不完。就是把我累病了，也赞叹不过来，你说怎么办？现在我们要用普
贤菩萨的境界去称赞佛，那么，再多的佛陀，也能称赞得过来。
“各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一
切言辞海”。出过二字是什么意思呢？出是超出的意思；过是胜过的意思。辩是
辩论的意思；辩才就是有辩论的口才。微妙就是微细、美妙、极好的意思。言辞
就是说话。音声海、言辞海都是形容音声言辞像海那样的大，像海水那么多。
辩才天女，出自《华严经·如来出现品》。经中说辩才天女，是自在天王的
彩女，是天王差唤的女子。辩才天女有五百个舌根，每个舌根能发出五百种音声，
她所发出的每一种音声，非常美妙动听，好像是几百种几千种乐器伴奏出音乐的
声音。也许有人会说，辩才天女有五百个舌头，而每个舌头又能发出五百种动听
的音声，我是凡人，只有一根舌头，怎么能和她相比呢？我们就是要超过辩才天
女的微妙舌根。她有五百根舌头，其实算不了什么，我们现在观想自己有五万个、
五十万个舌根，甚至更多。她的每个舌头，能发出五百种音声，也算不了什么，
我的每个舌头能发出五十万种音声，五千万种音声。我们要用观想的力量，去超
过辩才天女的微妙舌根。我们的每一个舌头，都能发出无穷无尽的各种音声来。
这样一来，有多少佛，我们也能赞叹得过来，你说是不是？
其实，我们可以想一想广播电台的播音员：一个播音员在播音室里讲话，虽
然只有一个舌头，但在世界各地，任何一个角落在同一时内都能接收到这种音声。
你说播音员是一个舌头？还是两个舌头？或者说他的舌头有几千、几万、几十万
个？我们可以借助广播、电视、卫星等现代科技方法去观想，我们在那里嘴巴一
张，让整个地球、整个宇宙，十方三世所有诸佛、菩萨，都能接收得到我们赞叹
的音声，这样我们就达到超过辩才天女称赞如来的效果了。
《维摩诘经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，
斯则神力不共法。”佛说法时，虽然用一种音声，但众生听到的声音却不一样。
比如中国人听到他的音声，就是中国语，英国人听到的是英语，法国人听到的是
法语，德国人听到的是德语，日本人听到的是日语。为什么一种声音里，不同的
人听到的是不同的声音呢？这是因为佛陀神通的力量。所以说“一一音声，出一
切言辞海”。每一个音声里面都有无量无边的言词，不管是天上、天下的人，或
者是畜牲，只要能闻到佛陀的声音，你就能感到佛在跟自己说话，佛陀使用的语
言就是我的语言。
称赞如来时，我们要观想自己也具备佛陀这种神通的力量，用各种美妙的言
词去称赞如来的功德。这种称赞不是今天明天的事，而是“穷未来际，相续不断，
尽于法界，无不周遍”。我们称赞如来的声音，遍及整个法界，整个宇宙，无所
不在。这就是称赞如来的方法。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦
恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，
无有间断。身语意业，无有疲厌”。这一段经文的内容，大体跟前面讲过的一样，
这里就不重复了。
第五章 广修供养愿
【复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微
尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤
行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、
鬘云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等
云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥
山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养