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我个人感觉，扬之水先生对《名物》一书中诗文、图画、古物等材料的揣摩，也着实秉持一种欣赏、把玩的态度，沉浸其中以舒缓的口吻曲尽其妙，真可谓达到一种陶然忘机的境界。故《名物》叙述风格显然与考古发掘报告有一说一、有二说二的客观描述不同，生动活泼、轻松悦人。作者论诗文，仿佛论己之所作；论绘画，仿佛论己之所藏；论器物，仿佛论己之所用，可称得上是对古人生活、创作做一种参与式的研究。读者翻阅《名物》，也如聆听作者娓娓道出自己的亲历，一册在手，在闲适的状态下即可增益见闻，不亦乐乎。
扬之水先生参与式的研究，务求对古人日常生活有一种深人其中的了解，对于治史者而言，是一种认真做法，很值得仿效。而对我更有触动的是：她的《名物》一书所涉猎的问题之广——大至政治制度，小至衣食住行、儿童游戏；跨越的时代之长——上至战国，下至明清；利用的史料之丰富——有古诗文及其他传世文献，有简帛、墓志等出土文献，有历代绘画、壁画，以及传世、考古发现的各代文物，概言之，不局限于一时一事，在学术研究日益细化的今天，做到此点殊为不易！汉人扬雄所谓的学者恶夫自画的观点，可以说在《名物》中充分体现出来了。反观自己的读书，多是为寻找材料翻书，与设定课题无关之书便束之高阁而不观，课题之外的问题更是不闻不问，研究空间日渐狭隘，不由得多少有些汗颜。
拉杂说了许多，就算作是学习《名物》的一点体会吧。如果要说一点期望，我建议扬之水先生再写一部或数部结构更为严密的中国古代名物研究专著，可专论一类名物，也可专论一代名物，以帮助读者从名物的角度对古代社会生活形成更完整、更深入的认识。
读书时偶见几处错误，可能是排版中出现的问题，附在文末，供作者参考。第 19页上说卢浮宫藏唐代麻布画上“同样是以艳丽的三朵莲花捧出香炉和两边的一对宝子”，但原图中捧出一对宝子的似是两片莲叶。第21页上说图1…24中的菩萨手持鹊尾香炉，“炉柄上正有一个鼓腹细颈的香宝子”，细审插图，炉柄上的香宝子广口有盖，原文所谓的“鼓腹”是器口处、“细颈”实为盖钮。第58页上图 ＇3…21）明代版画中的香鸭中①与②说明文字颠倒，即①应为《琵琶记》插图，②应为《李卓吾批评真本西厢记》插图。第153页上说钗梁帽钉通常“也是作成一朵单独的花——或是菊，或是梅，或是其他，如四川彭州宋代金银器窖藏中的金钗 ＇图8…20：1、2）”，但＇图8…20：2）所示之钗为缠丝花纹，实非此种形制。
昆仑迷雾——于阗
■ 马 方
我猜想《昆仑迷雾于阗》的作者一定在新疆生活过，至少他游历过这方古老、神秘而又焕发着无限生机的土地，因为只有亲历新疆，体验过这片热土上神奇的山川风物，在历史遗迹前沉思过的人，才能有如此真挚的述说。不同于以往一些在罗列历史事件时穿插“故事”以增加其可读性的历史读物，本书作者在描述历史事件和引证史料时，笔触中流露出的对于阗古国历史文化的悠然神往，在描绘西域文化历史的众多著述中令人耳目一新。
音乐 早在汉唐时期，受印度影响的于阗佛教乐舞就已经传人内地，著名的“西域佛曲”从张骞通西域开始，传人中原很快风靡大唐朝野，对中原文化的影响长达八个世纪之久。唐朝宫廷名曲《霓裳羽衣曲》，经过杨贵妃出神人化的演绎，让唐明皇迷醉不已，而《霓裳羽衣曲》就是经一个于阗乐工改编并演奏才得以流传的。古代的于阗国的地域就是今天昆仑山下的和阗。直到今天，和阗歌舞仍然是新疆这个歌舞之乡一朵最婀娜的奇葩，这里人人能歌善舞。他们的血管里，似乎天然流淌着跳动的音符，“学会走路时候就学会了跳舞，学会说话的时候就学会了唱歌。”至今，和阗每年还都向内地输送大量的歌舞人才。
绘画 隋唐时代，受多种外来艺术形式影响，于阗的绘画艺术高度发展，以中西合璧、兼收并蓄的风格而著称于世。意大利学者马里奥·布萨格里在其《中亚绘画》一书中论述于阗画派时说，“……唯一能够夸耀的并为中国艺术家和评论家欣赏的画派是于阗画派。于阗画派证明它吸收了印度、萨珊泼斯、中国、粟特甚至还有花刺子模的影响。”唐贞观六年，于阗国王推荐出身丹青世家的尉迟乙僧到唐朝做官廷画家。一直生活在东西方文化荟萃的于阗，接受了多种文化熏陶的尉迟乙僧到达长安后，如鱼得水，很快以高超的画艺、独创的精神、学习吸纳的勇气和智慧而饮誉中原画坛，进而与阎立本并称为初唐画杰。尉迟乙僧的一大贡献是把西域绘画中的晕染凹凸法带到了长安，令中国画惯用的线描手法产生了突破性的变革。西域绘画中的凹凸法，就是利用色彩深浅的晕染造成明暗对比关系，使画面呈现立体感。这种新颖奇特的画技传到长安立刻轰动唐朝画坛。画圣吴道子、水墨山水画家王维都深受其影响。
丝绸 于阗又是西域最早的蚕桑基地，是西域锦绢的生产重镇。探险家斯坦因在1900年发掘一处佛教遗址时，发现了一幅被人们称为“传丝公主”的木板画，画中的公主因当时中国严禁蚕种出口，故将蚕种藏于帽内，暗自携出……这个古老动人的故事说明内地的养蚕缫丝技术很早就传人了于阗，又通过于阗传人西亚和欧洲。当时的罗马诗人赞叹道：“丝国人制造的宝贵花绸，它的颜色像野花一样美丽，质料像蛛丝一样”纤细。庄严的《古兰经》甚至称颂“丝绸是天国的衣料”。直到今天，和阗出产的艾得莱斯花绸，仍然让香妃一样体香袭人的维吾尔族姑娘成为整个中亚最为迷人的女人。
佛国 佛光在玉河上闪烁、流泻。佛教进入于阗早于中原，并通过于阗传人东土大唐。公元643年，西天取经的唐玄奘，翻越葱岭天险，历尽登危履险之难，经疏勒国到达佛国于阗，受到于阗国王和民众的举国恭迎。在于阗期间玄奘遍游佛寺，发现该国“崇尚佛法”，佛寺有百余所，僧徒有5000人之多。当玄奘应邀在各大佛寺讲经弘法时，每天来的僧众有上千人，国王和王公贵族都来屏息听讲。从众多的佛教遗址来看，于阗不失为名符其实的祥瑞“佛国”，佛光曾经照耀玉河两岸千年之久。直至1006年以后，于阗佛国日落西山，继之而起的是一弯拥抱苍穹的新月——伊斯兰教的旗帜。
美玉之邦 于阗自古以来就是美玉之邦，是驰名天下的“瑶玉之所在”。屈原在他的千古绝唱《九章·涉江》中放歌：“驾青虬兮参白螭，吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……”足以证明昆仑之玉远在春秋战国时期就已经誉满天下。《穆天子传》中记载的传说，风流倜傥的周穆王，曾驾八骏之乘，漫游西域。在昆仑山得遇美丽的西王母，与她对歌作舞，情意缠绵。返回时因不能携美人同归，周穆王遂“命随从攻玉，载玉万只而归。”考古发现表明，早在丝绸之路开通之前，就有一条通向中原输送美玉的玉石之路存在，它始发于西域诸国的崇山峻岭，若隐若现在河西走廊的漫漫戈壁上，穿越玉门关，抵达都城长安。它以西域平和温润的美玉来交换内地迷人的丝绢，是连接中原和西域玉石贸易的重要纽带，比闻名于世的丝绸之路更古老、神秘。两千年来，运输玉石和驮运中原丝绸的驼队商旅川流不息，战乱和匪盗的侵扰，都不能阻隔它的驼铃声声。
今天，冰雪昆仑下的玉龙喀什河两岸，已经成为爱玉的人们心驰神往的圣地。音乐、绘画、丝绸、佛国和美玉，穿越汗漫的历史时空，像一个留存在记忆深处的童年的美丽梦境，吸引来自四面八方的人们来到这里，抚慰自己疲惫的身心，寻觅灵魂中的一片净土。察合台文化时期著名诗人，十二木卡姆作者之一的鲁格非，在他的《格则勒》里吟唱到：“香獐子窃取你秀发的芬芳，在于阗酿成麝香”。今天，于阗人使用紫葡萄和玫瑰花瓣酿成的梅塞莱斯甜酒的清香，依然令人沉醉……
作者对于阗历史宗教沿革的描述偏重于公元十一世纪前的佛国历史文化，对十一世纪后喀拉汗王朝后期伊斯兰教和伊斯兰文明对于阗的深远影响，吐蕃与唐朝对于于阗国统治权的争夺等介绍的不多，这是本书的一个遗憾。
（《昆仑迷雾于阗》，王嵘著，云南人民出版社2002年8月版，12．50元）
走近河南老城
■ 维 民
河南有老城
河南有不少老城，但真正为外人熟知的却不多。前几年，江苏美术出版社策划出版了一套“老城市系列”，至今已面世十几本，其间竟然没有一个河南老城。不知是河南老城不招人喜爱，还是河南古都、名城太多，使人易生惶惑，无处下笔；总之这给读者留下些遗憾，也使河南的文化人感到不安。
的确，古代河南城市辉煌的地位，是今天的中原无法比拟的。郑州商都、新郑黄帝故都、开封七朝古都、登封王城岗夏都、偃师尸乡沟商都、禹州夏都、洛阳九朝古都、安阳殷都、许昌汉魏古都、西华女娲故都等，都向我们昭示了中原这块沃土的历史之久远、文明之厚重。二十世纪八十年代中期，陈桥驿先生主编的《中国历史名城》中，收入河南名城最多，有四个：开封、洛阳、许昌和南阳。然而，在河南人眼中这是否嫌少呢？答案是肯定的。目前，幸好有《大河报》策划创作、中州古籍出版社从2003年至今已推出4辑的《厚重河南》，用新闻的视角关注中原文化，把河南众多老城的历史风采源源不断地展现至读者面前。
在如今的现代或后现代的语境中，老的字眼大多不合时宜。而若真正走人中国，扎根民间，老的事物可就常常成了宝。现在，越来越多的人在创造和享受现代文明生活的同时，也注重文化寻根、民俗考察、节庆探源，河南老城也日益受到关注。文学评论家、原河南文学院院长孙荪先生说：“近年到河南旅游观光、文化寻根、朝圣拜祖的中外客人与日俱增。他们为何而来？正是因为我们不仅有丰富多样的自然风光，更有古老中原得天独厚的历史文化资源。而这些正集中在郑州、安阳、洛阳、开封、南阳等老城。仅仅是到3600年郑州商都一段厚厚的城墙上走一走，到洛阳瞻仰一下龙门石窟瑰玮慈祥无比的奉先寺大佛，到安阳琢磨一下甲骨文字的出土和产生，到开封徜徉清明上河园遥想东京时代的繁华，到南阳汉画像博物馆随着飞天们做梦中飞翔……就会约略体悟到这些老城是何等的辉煌与丰厚，是多么的让人留连忘返！”
老城的读法
读城，并非易事。城市为文明发展、分化的产物，其层次之驳杂，内容之繁丰，把握起来殊不易。并且，由于中国农业传统影响的深远，对于城市文明、工业文明的写作尚欠积累。现在兴起的旅游热中的景观介绍文字，大多为走马观花，浮光掠影，有的甚至给人以误导。这一点，在赵毅衡所著《对岸的诱惑》中有所批评。因此，若要真正对城市有所感悟，不惟要行走其间，还应研读其历史和文化。
读城可分为两种，一是偏重分析型阅读。如古人推崇《洛阳伽蓝记》《东京梦华录》《梦粱录》等，读来确实津津有味。“现代徐霞客”曹聚仁先生有《万里行记》，史地结合，诗文相间，思古惜今，自然流畅，韵味无穷，惜限于战时条件，读城之计划有参差，且文中缺图。当今作者读城深刻者，当属厦门学者易中天先生，他把城市当成人来读、来交，研磨其结构、魅力以及个性和风味形成的原因，给人以艺术的享受。易先生的《读城记》不断为人寻索和抄袭，一定程度上可看出其对城市研读的功力。
可以看出，较为深厚的文史地功底，或者说学者型作家，是此类作品作者的特点。他们遵从了中国历史地理学发展的一贯方法——左图右史，继承了中国文人的优良传统——行万里路，读万卷书，因此，其作品在对人文地理学家所说的景观文本考究的基础上，都较注重城市文化与历史的双重观照，从而使作品增添了诸多生命力。于是有晶位，成了诸多学者的最爱。
二是偏重情感型阅读。前面提到的江苏美术出版�