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人厌烦以外，实在没有什么稀奇。您如果有慈悲就请把经书还给我。”
尊者道：“儿啊！莫要对父亲生起邪见啊！你如果能够至心祈请，显有（5）
一切诸法皆会变成经典了。你应该向我祈请证得这样的境界才好！”于是尊者就
走到一个狭窄的小路去，这条小路原是布仁的商人们经常所走之地，小路的某处
为一（突出的）巨石所碍，实际上成为来往必经的门户。尊者走近巨石，把巨石
象发面一样的撕开，像喷水一样的沥散，像黄泥一般的践踏。最后一手举起巨石
掷向谷下的一条大河中去。随即歌道：
“惹琼子兮听我言：
于此险隘孔道中，坚铁巨石有八角，上行诸人磨右角，下行诸人磨左角，
风箱百支难消融，铁匠百名难锤破，我今裂石如切面，沥掷石粉如水沫，
脚踏此石如烂泥，掷石入河如抛矢。若以净信观汝父，众愿满足似雨降，
如启重门入宝藏，此诚奇中之大奇也！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”
惹琼巴说道：“我若能重获经典，就会对您的神通发生信心，否则我心里总
是不会高兴的。”尊者如是规劝，示现了如许神通，惹琼巴仍是不生信心。于是
尊者展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去。尊者在空中如鹫一般
的上翔，如鸢般的突降，如闪电般的飞驰，示现种种姿态，同时歌道：
“惹琼子兮试谛听：
红崖博拓虚空堡，虚空堡之顶端上，我效大鹏作翱翔，震颤双翅似小鸟，
（任意飞腾游四方），从来无人能如此，如斯飞翔成绝响。老密飞时如斯飞，
如鹫高翔入穹苍，速如鸢降疾若电，四方腾窜似狂飙。我于因缘自在故，
此身能发大神通，汝若具信勤修持，轮涅自在融一体。此实奇中之大奇！
野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。吾子惹琼应慎思，净自心兮求上进！”
惹琼巴对尊者所示现的神通略为的瞄了一两眼，仍是丝毫不生信心。于是尊
者又展开衣袖作为翅膀腾空飞起，同时歌道：
“惹琼子兮试谛听：
蒙境红崖博拓畔，无端忽来野马群，顷刻之间突生起。此乃无生法界性，
无灭大用万变也。一马忽然变成狼，驱赶群马过山头，此乃明体烦恼净，
所断已断之兆也，超越能所二执也。此实密勒所化现，指示心要之法诀，
说与惹琼金刚（6）也。密勒日巴汝老父，所现种种妙神通，不觉稀有反生厌，
而于百马之嬉戏，甚为欢喜乐观赏，此乃心入歧途兆。我现如斯大神通，
汝若无睹不生信，浊时寡信之弟子，我心念此不胜悲，厌离之心油然生。
惹琼子兮听我言：
坚实之木粗硬角，努力变之亦能曲，心若桀傲或粗暴，使调柔之甚难哉！
调自心兮惹琼巴！南方之虎北野牛，竭力调之亦能驯，惟有我执及我慢，
能降服之甚难哉！降我执兮惹琼巴！天空飞鸟地中鼠，努力捕之亦能得，
惟有失念心迷乱，使归正念甚难哉！持正念兮惹琼巴！深邃闻思之佛学，
努力学之亦能识，惟有自心离实体，欲识得之甚难哉！应于无生心性法，
勤修证兮惹琼巴！悲严之父慈爱母，竭力弃之亦能舍，惟有自傲恶性情，
欲转变之甚难哉！调性情兮惹琼巴！乡园房宅及财宝，努力抛之亦能却，
唯有贪乐及好逸，欲改变之甚难哉！舍贪逸兮惹琼巴！
俏丽装饰美人伴，努力弃之亦能舍，惟有柔软厚被垫，欲舍弃之甚难哉！
舍贪睡兮惹琼巴！对山此山两相隔，努力连之亦相衔，惟有妙智本来面，
欲结识之甚难哉！观心性兮惹琼巴！国王敕令皇后命，竭力求之亦能免，
唯有死主阎罗命，不讲情面难幸脱，转死为道兮惹琼巴！子兮！应除诸恶念，
应舍一切诸恶行，调伏粗恶之性情，降服魔王之障难，舍弃我执之鬼伴！
死时我若有遗嘱，较此更无殊胜句！活时我若有诀言，舍此更无心要语！
牢记我嘱兮惹琼巴！”
歌毕，尊者向空中飞去，越飞越高，终至不见。此时惹琼巴突然心生极大懊
悔，对尊者油然生起了不共的信心。不觉自语道：“现在尊者已经不在了，因为
我自己不能降伏此心，一定要执持这些烂纸破书，现在竟把上师也失去了！这也
是我的报应。尊者对我示现了如许的神通而我却一点信心都生不起来，难怪尊者
伤心，迳赴空行刹土去了。像我这样的邪见众生是没有资格往生空行刹土的。一
个人如果没有上师，要经书何用呢？不如跳下这个悬崖自杀了吧！愿我生生世世
都常伴尊者永不分离，师徒二人的心意也和谐无间合而为一。”惹琼巴以最大的
至诚和热情发下此愿后，就举身疾步投崖。因为他身体轻盈，脚步又快，冲势之
力竟落在悬崖的一个腰壁处。在那里他看见尊者飞过的身影，惹琼巴立刻以极悲
凄的声音向飞去的尊者狂呼哀号，一面自己也尝试着奋力飞起想追上尊者，但毕
竟不能飞起，只能在空中步行。走了一程，看见尊者的影子，惹琼巴努力趋前，
只见在红崖山腰的一个空隙处，看得见尊者的身体，也听得见尊者的声音，只是
不能接近的一个所在，尊者正坐在那里变化成三个身体。左右两个化身为当中的
主尊和音助唱，为惹琼巴的哀祈作了下面的答覆：
“惹琼吾子试谛听：
汝父师尊显神通，一身变化成三身，汝今若欲行赞礼，应向何身赞礼耶？
若欲披露行忏悔，应向何身忏悔耶？若欲请安及问好，应向何身问好耶？
若欲请求授戒律，应向何身求戒耶？询问口诀求灌顶，应向何身启禀耶？
欲求甚深指示义，应向何身祈祷耶？究竟皈依仰谁耶？希望依怙靠谁耶？
诚信热情涌生时，向谁倾诉衷怀耶？畏惧阎罗魔掌故，汝应速舍诸恶行，
若于邪念诸魔障，如今已生悔过心，应行披露行忏悔。”
惹琼巴泪流满面，一面哭泣一面向尊者歌道：
“智力慈悲皆圆满，慈父上师祈垂听：尊以神通显数身，（我惟祈请中央
尊，）
邪见所蔽惹琼巴，欢喜问好请安处，诚心供养顶礼处，忏悔邪见罪业处，
求获三昧耶戒处，请求灌顶口诀处，究竟指示皈依处，皆向中央尊者求。
祈以大悲佑护我，从此无复作罪行，邪见所蔽此穷儿，祈兴悲力作依怙！”
歌毕，惹琼巴走到尊者的面前，两手紧抱住当中那个尊者的身体。（因为他
悲伤和激动过度的缘故，竟昏倒了过去。）醒来以后父子二人回到洞来，尊者说
道：“惹琼巴啊！你如果想成佛，就应该修持（空行）明显教授的口诀。像我们
这些人是不需要那些辩论的书籍和外道的咒术的。无身空行的法聚确是非常殊胜，
因此我并未烧掉。除此以外的那些经书会使成佛的原衷愿望变成为堕入恶道的引
线，因此我都焚却了。听我歌曰：
“自幼抚育成人者，惹琼吾子听父言，命汝西竺求口诀，却携（因明）辩典
归，
头绪纷繁分别重，畏汝将成说教者。本愿成为大修士，坐破几重蒲团去，
而今学教头绪多，日后恐成说经师，磨破鞋底千百支！本求知一了一切，
而今言说纷繁故，只能知多不了一。为求正法往印度，而今纷扰如尘网，
终为贪嗔所诱使。我所欲求诸法要，已飞某处崖隙中，如今空行善守护。
汝若至心诚祈祷，经书当回汝手中，恶咒诛法邪术等，我皆焚却付一炬，
已供火神薄伽梵，自他满足得利益。子应息嗔降自心，莫大悲痛毁身心。
离诸造作宽松住，报师恩兮常念师。”
惹琼巴想到：“上师所讲的话实与诸佛所说无异，皆是真实语也。”于是殷
重祈祷，于刹那间无身空行法聚那些对众生和教法有益的经书都忽然出现在惹
琼巴的手中。惹琼巴大喜若狂，生起了上师即是佛陀的确切信心。心中忖道：
“我过去一直在侍奉上师，以后仍将继续的侍候尊者。”他立下这个坚誓，以后
果然贯彻始终，终生如斯。
尊者于是就通知金刚兄妹和施主们，大家集会在一起为惹琼巴洗尘，举行了
一个会供。在会供席上色文惹巴说道：“惹琼巴啊！你这次从印度归来，不但实
践了尊者所嘱求得口诀，同时也学得了教理。以后如果再有人来辩论，你准备用
什么方法去应付呢？”
尊者说道：“惹琼巴，你就告诉他如何以无身空行的口诀去降服辩论的方法
吧。”依师所嘱，惹琼巴即席歌道：
“传承金刚大持力，能除传承诸诤辩，上师佛陀惹巴力，能除贪欲诸师诤。
耳传口诀方便道，能息作意之魔诤，等昧行持外明境，能破隐藏之众恶，
大乐妙宝之教授，慧焰能焚诸妄念，气脉轮网之功力，顿时能除诸沉掉，
大印法尔解脱力，能降五门之执著。智慧明点之灯焰，能除无明及昏愚，
去那（7）胜行之宝剑，能解八法之结缚。”
尊者说道：“你所说的除灭诤论之道非常之好，但还要加上这些修观的要点
才行。听我歌曰：
见者空之智慧也，修者无执光明也，行者离贪大用也，果者无垢赤裸也。
正见空之智慧者，谨防空言与侈谈，于理若未得确见，语言何能解我执？！
故应勤求决定知。正修无执光明者，谨防堕入死定中；智慧于内未生时，
坚固禅定难解脱。沉掉难生智慧故，应勿散乱持正念，正行离贪大用者，
谨防堕入口头禅，见修未成友伴时，密行将助八法生，故应舍贪离隐藏。
正果无垢赤裸者，谨防披上法相衣，内心迷惑若未灭，作义修观之义利，
应勤息灭内迷惑。”
大家听了尊者的歌以后，都得到了决定的了解，皆大欢喜而去。
本篇注解
（1）野马藏文rkyn。 Ma。 此字据达斯藏英字典称为一种野驴；据格西去扎之藏
汉字典则谓是一种野马，但据译者记忆所及，似指一种野羊，似野鹿又似野羊之
一种居高山之动物。此处姑暂译为野马。
（2）左右耳畔原文直译应为“眼睛和耳朵的两旁”。
（3）阿里嘎里阿里为梵文之母音字母；嘎里为子音字母。
（4）遍处者指遍处定也。
（5）显有一切诸法显有，藏文为Snan。Srid。 意指有形象有显现之一切世间。实
指三界及一切大千世界也。中文佛学中似不常见此名词。
（6）惹琼金刚原文直译应作惹琼金刚称。
（7）去那不知何义。水有流动不息之意，不知是否指心住空性而游戏于世间尘
劳中，不为所动，反能转八法也。世间八大成就中有宝剑成就一种，但此处似又
不像，因存疑。
第四十篇 连贡日巴的悔悟
敬礼上师。
尊者密勒日巴的心子惹琼巴自印度求法归来后，施主和弟子们在红崖博拓为
惹琼巴洗尘，举行了一个会供。席间尊者曾于歌中授记他的无比大弟子冈波巴即
将前来。去巴的施主们就迎请尊者到去巴去居住。其时从达波地方来了一个廉族
的瑜伽士，他一向久闻尊者之名，心中异常仰慕，此番特来朝见。他甫见尊者的
面容，立即心中生起了殊胜的乐、明、无念三昧。因而对尊者生起了最大的信心。
于是他对尊者说道：“师傅啊！我是达波地区来的一个修行人。过去我曾依止几
位上师学习过大圆满等法的引导，也修习过用别别抉择去修观（定慧）的方法，
同时也修持过平等密行，但是我所得到的只是一些意解的理路而已，并未生起一
个能使此心得到确切依靠的觉受。尊者的盛名我一向久所向往，所以特地前来求
法。请您慈悲传给我法要吧！”
尊者说道：“你过去是否一直有这样的情形呢？”随即以歌问道：
“上师所传诸妙诀，已成口头假禅耶？各各分别抉择慧，已堕能所二分耶？
趋入证悟之胜见，已为二执所惑耶？无缘静虑之修观，已堕着相险径耶？
平等无别秘密行，亦生怀疑放任耶？于大涅磐果位法，亦希由他而得耶？
心未浸透之觉受（1），如水滴革不入耶？心性本来是空寂，未掺二取之执耶？
深山茅蓬修观时，不为矫揉魔乘耶？如是应知无明轮，如转陶器无已时。”
瑜伽士说道：“过去确是有这些毛病，现在就请尊者传给我与这些不同的灌
顶和口诀吧！”尊者当即授以灌顶和法诀，命他去修持。可是因为多年习气的缘
故，他对有相法的善行始终丝毫不能丢脱，同时想到城中去游玩的妄念也纷起不
已。尊者立即觉察到他的这�