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大乘绝对论+月溪法师-第1章

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作者:月溪法师
摘要:释觉开(惟力)

摘要前言

    月溪法师是已见性的人,在一九六五年圆寂于香港九龙(输入者注:月溪法师的金刚不坏之身现供奉在香港万佛寺,生前悟道弟子8人,皈依弟子50多万)。他著《大乘绝对论》是有意要帮助西方人进入佛法。原著举出许多著名的东西方哲学家、思想家的主张和思想,但最高的思想也没有离开相对的范围,能够接近绝对的就更少了,至于能够进入绝对的连一位都没有。论中所述有关西方哲学的辩证法,都徘徊于相对的范围(即一念无明),其中也有人推论到无始无明。但尚未有人能达到究竟绝对。这一切都是不懂实行的路线而只靠脑筋推理,所以月溪法师用释迦牟尼的辩证法加以证明,并介绍实行方法,也就是释迦牟尼佛传授的直接禅法。如果西方人肯跟着来实行,就将会打破无始无明而进入绝对存在的宇宙。
    全书很长,其中也有些重复,所以我们只精选全文的二十分之一,认为以足以代表作者的全部思想。不过错漏在所难免,敬请读者原谅并加指教。

                                               释觉开(惟力)

    释迦佛用无上智慧传授直接禅法,本来没有相对和绝对,但是为了引导众生脱离虚妄,叫做相对,以便登上真实的国土,叫做绝对,所以才有说法普渡众生的事。
    这种禅法不外否定相对,就是破我执、法执、空执(注一),以证明绝对,也就是发挥真如(注二),释迦佛称他所传授的法,叫做“本住法”。本住的意思是说从古来就现成有的,也是人类的自然本性,所以大乘法门,用各种特别方便,以否定相对而进入绝对。凡是宇宙一切事物,用人类的脑筋可以认识的都是相对,由相对就会生出矛盾,由矛盾就一定会生出苦恼,因此才需要否定相对。否定到最终的时候,就是宇宙的相对结束,也是宇宙绝对的开始。
    在宇宙的绝对中没有相对,所以没有矛盾,不矛盾就不用再否定,一切都是绝对本性住现成的,永远不会变迁,如此宇宙才能够究竟圆满,人类的生活才能够充满幸福。
    为什么说从相对会生出苦恼呢?因为是相对,所以有利就有害。举例来说,现代科学文明,每年所造就的许多科学人才,都不断地在发明和改善各种机器来增加生产,以丰富人类的生活和供应更多的方便,这是对社会有利的一方面,但是由于有利也就生出更多的害,为什么呢?依照已经发生的事实来看,好象科学的进步、工厂废料、汽车排烟等,早晨环保的污染,空气饮水的污染、甚至植物、食品等的污染,造成各种现代疾病,就算是新发明的药也无法医治。。。。。。这些都是科学进步带来的灾害。
    现在从禅宗历史中举出一个公案,来证明直接禅法,也叫做“本住法”,同时也可标明这部绝对论的价值,以便增强读者对佛性的信心,进而下定决心去实行,来发现自己无边现成的能力。
    道林禅师有一位侍者名叫会通,有一天他向师法告辞要到别处去,师傅问:“你要去哪里?”答:“会通为法出家,但许久以来和尚未曾教导我些什么,所以我要去别处学佛法。”师法说:“如果要佛法,我这里也有一些。”会通问:“什么是和尚的佛法?”道林立刻在他的长衣上拔下一根布毛,在会通的面前一吹,会通当下就开悟了。这个公案和传自释迦佛的直接禅法一样,也就是在一刹那之间,从相对的国土进入绝对的国土罢了。
    当你进入绝对的境界后,那些好像:我、万有、以及眼前各法等等。。。。。。都自然变成了绝对,过去所否定的一切,也完全恢复承认,到次一切境界都是真实,所以大涅**经说:“见一切空,不见不空,不叫做中道(注三),以至见一切无我,不见有我,也不叫做中道。”中道叫做佛性(注四),因为否定就空,承认就不空,否定就无我,承认就有我,因此,能否定而不能承认是小乘人,能否定也能承认是大乘人,不说否定也不说承认的,则是佛。当否定时,就一妄而一切妄。当承认时,就一真而一切真。在没有离开相当的时候,一切都是相对,已经进入绝对的时候,就一切都绝对了。其实不是在相当之外有绝对,也不是在绝对之外有相对,所以说:“秽土即净土,地狱即天堂,烦恼即菩提(注五),众生即诸佛。”总之,相对即是绝对,一切平等,称为“不二法门”(注六),也叫做“一佛乘”(注七)。如法华经说:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,除二则非真。”也就是这个意思。
    如此应该要记得,绝对真如境界不是语言文字可以表达,所以释迦佛说法,说完立刻否定,最后他说:“我说了四十酒年的法,而没说到一个字。”又说:“我从那晚得正觉,到那晚入涅**,从不曾说过什么法。”又说:“我在无上正等正觉中,也没有得到一点法。”
    西方各位思想家的思想,很少人能够接近绝对,因为他们的实行方法不同,只有一位希腊人巴门尼底(Parmenides)的思想比其他的哲学家接近于绝对,他解释绝对的本体和释迦佛有些相似,他说:“由感觉而认识的世界是虚妄不实的,那不过是一中妄像而已,不是真实的存在,而宇宙的唯一本体才是真实存在。绝对的存在是绝对不变不动,不生不灭,无始无终,他不能和“非存在”混为一谈,假使存在的事物有开始,则这个存在不是从“存在”生起,就是从“非存在”中生起。如果说从存在生起,就不能说是开始。如果从非存在生起,则此说法不通,因为“无”不能生“有”(Exnihilo Nihilfit)。
    上述的话是巴门尼底思想的代表,他说真实存在就没有过去、现在和未来,它永远不能分析。
    其实存在之外只有非存在,存在是不动不乱,因为运动和扰乱都是变化的现象,有变化就不是存在,绝对的存在其实它就是它,永远如此存在,绝对不能变迁,它唯一的本体就是存在。存在不能说是这个或那个,不能说是这种性质或是那种性质,也不能说在这里或在那里,这个时候或是那个时候,它只是存在,存在就有“有”(Sness)。(这个“有”是超越数量,不在相对的范围内,不是对“无”而说“有”。)
    可惜巴门尼底不懂用内观的方法,去打破唯心及唯物的城池,以达到存在的实际境界,并证明他的推理是站在绝对上来发挥,就如同达到释迦佛的结果而不落入“二元论”,那么西方哲学家们有关唯心和唯物的争论也就不再发生。虽然两派向来都尊崇他为始祖,但直到今日,他的两派门徒依然互相攻击,这种祸害的根源,就是因为用脑筋思想来研究而造成。
    今日,西方哲学家寻求真理的方法,不是用唯心就是用唯物,唯心和唯物不过是一件事的两面,两样都是在相对的范围内,如果靠它来推演出的真理当然也是相对的而已。巴门尼底不是不想把存在说成一种比较圆满的真理“一元论”。他虽然知道“一”才对,但他推演出来的结果却是“二”,这个错误是由于他用脑筋去分别推论,而不东用脑筋去打破无始无明,其实这种破无明的方法就是释迦佛所传授的直接禅法,今日我们称为“祖师禅”。
    许多西方哲学家都想研究东方思想,而最初受东方思想影响的是叔本华(Arthur Schopenhamer),只可惜他碰到小乘人,小乘派造成他悲观厌世的思想,使他否定欲望、意志、概念、世界等等。。。。。。,最后只得到一个“无”字,如果一切都“无”,生活还有什么意义?他继续用小乘苦观(注八),认为欲望是痛苦的根源,所以要否定欲望,以达到安静和平,但他也知道欲望不能断除,于是就这样跌进了悲哀的深坑。最可惜的是他不曾遇到大乘人,否则他会感觉生活丰富,人生充满意义,那他的成就就会更加伟大了。
    佛法的精义在实相、实行、实用,但西方学者却给它立个名字,称为“虚无”(Buddistic Nihilism),这个错误真是太大了。那是因为西方的学者还未明白三乘佛法的差别,却拿小乘的教理来包括全部的佛教思想。我们只要看哲学家叔本华落入消极就可明白了。
    什么叫做“绝对”?绝对就是无上正等正觉,因为佛性不能用任何事物来比较和比喻。华严经说:“譬如真如,不能譬喻。”
    你知道宇宙究竟的本体吗?
    你知道一粒沙的实相吗?
    好像科学家牛顿(Newton)说:“我所知道的,还比不上海滩上的一粒沙。”人民因为他的这句话而钦佩他为最伟大和谦逊的科学家。其实牛顿说这句话已经有些自豪了,他很自信地高估自己的知识,如果他证入绝对,就会知道这句话的错误而应改正为:“我对一粒沙的实相一点都不知道”才对。因为一切科学家和哲学家所发明的真理都是相对的,也是有界限的,他们的真理不是究竟无限的绝对真理,因此牛顿所建立的定律,已经被爱因斯坦(Einstein)推翻了,而爱因斯坦所建立的真理将来也会被别人推翻,真理如果可以被别人推翻,那还有什么价值呢?
    当“绝对”用它神灵的眼睛宏视一切众生,各各都尽精神勤奋工作,不断的用显微镜和思想去推论研究,希望发现到某种真理时,它(绝对)就觉得很可笑的说:“就算各位用劲心脑,也还是不能知道我的最微小的部分,因为你们所用的思想感觉是相对的。相对不能知道绝对,如果不先认识我,那你就不能认识一切了。但是只要你放弃一切希求,放弃一切形式和名字,而用清净的心灵内照,当机缘成熟时,豁然大悟(注九),那时你就会觉得很可笑地说:”哦!原来我是它。“
    空间和时间是一切科学家和哲学家活动的环境,也是一切物质和精神活动的场所,如果离开空间和时间,那么科学和哲学就不能活动,而物质和精神也失去依止存在的地方了。
    但空间和时间是人类用思想感觉建立的房子,如果没有思想和感觉,这间房子就不能成立。当思想感觉被否定,空间和时间也就被否定,空间和时间被否定,那一切物质和精神也要被否定,一切科学和哲学当然也被否定了。如此,则一切时间万物都失去了立足的地方。
    因为思想感觉是相对的,所以空间时间也是相对的,因为空间时间相对,因此物质精神也是相对,科学及哲学当然也是相对的,以次类推,那么宇宙万物一切都是相对的。
    相对是互相对立,互相否定,总而言之,整个宇宙万物都是各各自我否定,但当你跨进绝对境界时,你所见的是茫茫无边,无始无终,无穷无尽,那就是绝对的存在。此时,不能想象什么是时间空间,什么是物质精神,但是上述种种各各安住在自己的本位上,圆满完整地永远存在与它们绝对的国土中。
    在绝对的国土中,物质和精神是平等的共体,同在而不能分开,那是永远存在的美丽花朵,从不会凋谢,此地永远没有唯心论和唯物论,唯心论和唯物论的足迹亦不能涉足进入此地,因为觉得的铁门用思想和感觉是无法打开的。
    现代科学和哲学所走的路线,只是趋向相对的荒芜沙漠,推理和辨证的船正漂流在无明的海上,永远不能到达绝对的岸边。思想感觉是一念无明的化身(注十)。无始无明是一念无明的窝臼(注十一)。
    当一念无明尚未出世时,空间和时间就不能被脑筋感觉到,也不能计算到,当一念无明一生起时,空间就被假立了,时间被计算了,生命得到承认了,自我也被贪恋了。
    空间时间的开始也就是生命的开始,也是自我的开始,也是万事万物的开始,也是一切矛盾的开始。总而言之,就是整个宇宙相对的开始。
    当一念无明静静地回到无始无明的窝臼时,则自我跟着消灭,万事万物也跟着消灭,整个宇宙时间空间当然也跟着消灭,一切矛盾随之消灭,只留下一片茫茫黑暗荒芜的无始无明,也就是相对者的窝臼。
    无始无明好像一幅黑色的布幕,遮住一切真实的体相,它是绝对和相对的边界,这边界隔在真假的中间。
    当一念无明从黑暗的布幕里出现,则一切善恶是非、悲欢离合的戏剧就开始上演,一切狂风暴雨开始,变换不定的命运也开始,一切矛盾、冲突、斗争、流血等等。。。。。。都从此开始了。
    但上诉的一切都是幻术、虚妄。只有释迦佛看透事实,用般若(注十一)的手拉开无始无明黑暗的布幕,刹那之间,
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