论赖耶受熏和持种

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论赖耶受熏和持种性 空　　阿赖耶识为一切法所依，列为唯识学要位，但小乘学者并不承认它，只说六识。法相唯识学为什么要在表面心外更立潜在“心”呢?原因在于只说祖显的间断六识，不能一贯的如实的说明因果的关系，必须立个微细的相续的潜在心，方能具体的说明众生的生死相续。假定没有一个常恒不断的相续心的存在，所谓生死轮回就无法建立，故“心”在唯识学上是十分重要的。“心”(阿赖耶识)是一不具体形而能普遍摄持诸法的一种精神作用，依其作用可分为“受熏、持种”两类。现简介如下：　　一、受熏　　受熏是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。熏是击发义，习是数数义。前七识心王、心所起现行时，其势用强盛者，则于生起之刹那，能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中，而发生新种子，并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程，有似于花熏苣藤，是名熏习。苣藤受持其香，然后榨取之，便成香油。此以苣藤喻所熏之赖耶，以花喻前七现行识，香气喻熏生之种子，故熏习之相状可分为熏生和熏长两种。因由熏习，令第八识自体分中，生成新种子，名曰熏生，因由熏习，令第八自体分中有种子之性类相同者，亦受其熏发而增强长盛，名曰熏长。故无论是新熏种，或是本有种都离不开熏习。若无熏习之事实，则没有种子，无种子则没有现行，无现行则没有一切异生之依正二报的现象，亦无一切圣者之依正庄严。...

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