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穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地
风光，如甜如蜜，他人未之省也。
五台山大观和尚
问：如何是狗舐热油铛？
答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗
舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
五台山觉参和尚
问：参禅要常坐或行住坐卧皆可？
答：参禅不属坐，坐即有着，出马祖语录中。
庐山了达和尚
问：婆伽婆的解释？
答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出大般涅槃经。
南京法一和尚
问：因众生方了修大乘，见佛性，假如不见佛性，不能从自性中流露说法，来度
众生，非大乘；大乘者，因众生发大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心成
等正觉，由正觉自性中流露出来，说法度众生，才是大乘，是否？
答：是的。
青岛丁莲唯
问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟
道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，
后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子
和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了，盖在自性体
中，无生无死无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了，假如
我们不愿效他，则冒险的地方都不应该去的，佛有一戒，曰：冒难游行戒。
终南山青莲和尚
问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖
等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，
或说“我死了生於东方、西方”。
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土
亦遍满虚空，东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之
内，这个净土是指法身净土，叫常寂光净土。我今设一比喻，喻如中国，北
平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方东方之净土叫作报身净土，
报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方东方及
他方净报之净土无痛苦，净报之净土亦非法身真净土；在净报之净土修到见
性之后，自性法身始生法身净土；法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世
界皆见；故见性后，则生东生西尽成两头话，两不相干了；娑婆世界、东方、
西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。
净土分为四种：常寂光净土，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真
净土，又叫法身净土；凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土，这三种净
土是报身净土，是净报报身得来；如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽
土一样，我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方
西方十方世界皆有；四种者一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言
“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
庐山归宗首座
问：悟道、见道、证道有何差别？
答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，
亲见自性也，三种名目实一也。
问：悟道、修道、见道、证道有何差别？
答：悟有两种，有解悟，有证悟；证悟乃前言之豁然贯通也，解悟者，乃了解修
行之道理也。修道者，乃照法修行也。见道者，乃破无明见佛性也。证道者，
乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。
峨嵋山悟真和尚
问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非，如中峰禅
师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬
净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中；如莲池大师先修禅，因未悟，
其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在云栖
法汇。
答：以上之辨问不错。
北京李广权
问：请解释金刚经中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生
相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无
所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四
种境界不见佛性。
北京文法和尚
问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须
菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世
尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云
何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？
阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能
作是念，我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名
阿罗汉。”
答：四果是假名，实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法，“不入”指实
相；斯陀含而实无往来，“实无”指实相；阿那含而实无不来，“实无”指
实相；阿罗汉实无有法，“实无”指实相。若明实相，则四果皆假名，皆可
明矣。
北京李广权
问：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要
分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，
无住为宗，离相为用，以上二问是否？
答：古时有一法师请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问
“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经？”讲者不能答，欲下坐，
居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真，金
刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”故无相为体、无住为
宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、
方便为用；方便者，六根任便用一根也，由观照般若，利用六根打破无明，
得见实相般若也。
香港吕碧城
问：昔与某公同游北京香山碧云寺，某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊，
交我带回，从前未学佛，不知是过，今已学佛，乃知犯戒，如何处置？
答：自性中觅罪性、福性、损益了不可得，皆如幻化，以世法来说，无心不为过，
若放不下，则做一尊送去亦可。
终南山定慧师
问：如何是一心三观？
答：从前有一个止观法师问慧海禅师：一心三观义如何？师曰：过去心已过去，
未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。
师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师说止破止、说观破观，住止没
生死，住观心神乱；为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法，
若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，讲座主仔细说看。曰：若如是
问，俱说不得也。师曰：何曾止观？
天津潘复
问：阿难是佛小弟，为何仗佛的光明不能快得悟道？罗侯罗是佛的儿子，为何仗
佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度？又问：在这个世界修见佛性后，
与在极乐世界修见佛性后，是一样或是两样？
答：佛只能开示你修行的法子，如古人云：我说法要如彼天泽，汝学般若如下种
子。佛说经典、祖师开示，皆是法要；有种，天不雨不生，天泽无种亦不生；
是自度非佛度。我们世界见佛性，与极乐世界见佛性，是一样，非两样。
问：净土世界但指西方有，东方及他方有没有？又问：他方有净土，我们的世界
有没有净土？又问：西方见性，生不生净土？西方净土与在西方见性生的净
土，有何差别？修净土，仗弥陀的力量，开示指导，见无量寿经中，有参
禅者，有听讲者；参禅听讲还是自修，弥陀佛无非是指导开示；如无量寿经
中说：还有一日夜者，或七日七夜者，一劫七劫十二劫者，方能见佛闻法，
人间一百年为西方一昼一夜。
又问：如我见解，在娑婆世界修行，亦可说仗释迦佛的经典、祖师的开示。阿弥
陀佛、释迦佛与悟道的祖师说的法，无非令人明心见性，佛法是一样不是两
样的，在娑婆世界修行，假若未见佛性的，依华严经说、祖师语录中说，种
下种子，如天下雨，必定生长，发愿来生，生善知识家，早闻佛法，明心见
性；我今说一比喻，如一母所生之子，有聪明有鲁钝，聪明者前生必是好人、
读书人，有宿根，古人云：书到今生读已迟，况种下佛法的种子，有夙根，
来生决定不会迷昧。
又问：一千六百八十万年为一小劫，罗汉有入胎之迷，菩萨有出胎之迷，是否？
答：净土分两种，常寂光净土是法身真净土，充满虚空，不分方向，不分彼此；
至于西方、东方及他方净土为报土，同居、方便、实报三种为报身净土，是
假非真；在报土见性之后，始生法土。
在西方修行仗阿弥陀佛的力量，如在此方修行仗释迦佛的力量，是一样的，
依华严经及祖师开示所言，照着做去，不错。一千六百八十万年为一小劫，
是的；但罗汉入胎迷，菩萨出胎迷，大乘经中无有，于理亦不合。
终南山大悲和尚
问：法师说法，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那一个心来说法？
答：自性无两际、无中际、无后际，你唤什么叫过去心、现在心、未来心？佛云：
“我说法四十九年，未曾说着一个字。”
芜湖正修法师
问：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。
答：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓：既然神秀具双眼，六祖一只眼，不印可
时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼，是金刚正眼，
充遍虚空，包罗万象。
问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。
答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄
念一灭黑板化为明镜，起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自
性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得，“本来”二字即是指自性说。
重庆见明法师
问：先悟后修？先修后悟？
答：先修后悟，宜先明白此道理，照此法门去修，然后悟道，此悟乃证悟之悟，
非解悟之悟；先悟后修，此悟乃由解悟修到证悟。伪山和尚说：汝等豁然贯
通，修不修是两头语，除却习气就是修也。
问：三身四智。
答：三身四智，以前六祖答智通曰：三身者，清净法身汝之性也，圆满报身汝之
智也，千百亿化身汝之行也，若离本性别说三身，即名有身无智，若悟三身
无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻
缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通
再启曰：四智之义可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离
三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜
智性情净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七
果因转，但用名言无实性，若令转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为
智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平
等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不
转其体也。
九江广明和尚
问：悟后的人与不悟的人，衣食住是否一样？
答：是一样。
问：今人说法与古人说法分别？
答：古人