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定位尚無有樱r有受想。故此位中唯餘意識無諸心所。若爾此位意識。是何為善為染為無記性。設爾何失。若善性者如何善性。非無貪等善根相應。設無貪等善根相應。如何無樱Ｈ糁^由善等無間緣所引發故此識善者。理不應然。善心無間生三心故。又善根力所引善心。無因能遮無貪等故。又無善根應不成善。然此滅定如滅是善。若染性者如何染性。不與貪等煩惱相應。設與貪等煩惱相應。如何無樱Ｈ绶痨侗耸畣柦浿凶宰魇钦f。所有受蘊想蘊行蘊皆樱鼮榫墶Ｓ譄o想定尚不許染。況滅盡定。若是無覆無記性者。為異熟生。為威儀路。為工巧處。為能變化。設爾何失。若異熟生。如何有頂定心無間。此下八地中間懸隔。而起欲界異熟生心。如何復從此心無間。而得現起不動等心。如摩訶俱瑟祉羅契經中作如是問。出滅定時當樱鼛子｜。答言具壽。當樱｜。謂不動樱o所有樱＜盁o相樱Ｓ之愂煨乃迾I所引。有何道理。由滅定前要期勢力。令彼出定時限不過。復有何緣。要於有頂緣滅為境定心邊際。欲界宿業習氣所引。異熟果心方得現起。非於前位。又以何緣。於此所起異熟生色斷已不續。異熟生心斷而更續。若威儀路或工巧處。或能變化。如何此心緣威儀等。無樱苡兴熳鳌Ｓ衷S所修九次第定及八解脫體皆是善。不應此位現起染污或無記心。又用有頂緣滅為境寂靜思惟定為依止。方能現入滅受想定。如摩訶俱瑟祉羅契經中依滅盡定作如是問。幾因幾緣為依能入無相界定。答言具壽。二因二緣為依能入無相界定。謂不思惟一切相。及正思惟無相界。若滅定中有意識者。此緣何境。作何行相。若緣滅境作靜行相。如何非善。設是善者。如何不許與無貪等善根相應。設許相應。如何不許樱鼮榫壠稹Ｈ艟夝N境作餘行相。如何入滅定心無間起散亂心而不摺怼ＴO自計度有餘無記由此二因亦不應理。是故汝等不如實知阿笈摩義。縱情妄計第六意識滅定等有。由是而執此位有心
若爾云何許滅定等諸無心位亦有心耶。應如一類經為量者。所許細心彼位猶有。謂異熟果識具一切種子。從初結生乃至終洠АＵ罐D相續曾無間斷。彼彼生處由異熟因。品類差別相續流轉。乃至涅槃方畢竟滅。即由此識無間斷故。於無心位亦說有心。餘六識身於此諸位皆不轉故說為無心。由滅定等加行入心增上力故。令六識種暫時損伏不得現起故名無心。非無一切。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種心。所緣行相差別轉故。滅定等位第二心闕故名無心。如一足床闕餘足故亦名無足。彼諸識種被損伏位。異熟果識剎那剎那轉變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡如水熱箭引燒發力。漸劣漸微至都盡位。識種爾時得生果。便初從識種意識還生。後位隨緣餘識漸起。即前所說異熟果識。攝藏種種諸法種子。彼彼餘識及俱有法善不善性數熏發時。隨其所應種力增盛。由此相續轉變差別。隨種力熟隨遇助緣。便感當來愛非愛果依如是義有說頌言
心與無邊種 俱相續恒流
遇各別熏緣 心種便增盛
種力漸次熟 緣合時與果
如染拘櫞花 果時瓤色赤
世尊依此。於解深密大乘經中。說如是頌
阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
能續後有能執持身故。說此名阿陀那識。攝藏一切諸法種子故。復說名阿賴耶識。前生所引業異熟故。即此亦名異熟果識。若不許有此異熟識。復有何識能執持身。非有餘識能遍持身。乃至命終恒不捨故。又何處蘊煩惱隨眠對治生時可名能斷。若言蘊在能對治心。此不應理。如何隨眠煩惱隨逐可為能治。又諸有情生無色界。染善無漏心正起時。有何趣攝異熟法在。或應許趣通非異熟及不繫法。便與理摺Ｓ植贿�果生有頂處。為盡餘漏修對治道。無所有處無漏起時。於有頂處有何別物。自體猶存而不名死非眾同分。或復命根離色心等別有實物。此二唯於異熟諸蘊。相似勢分而假建立。相似勢分無別實體。如稻稗等相似勢分。故定應許異六識身。有如上說持種識體
即依此識。赤銅鍱部經中建立有分識名。大眾部經名根本識。化地部說窮生死蘊。云何此識緣境行相。此境行相不可了知。云何名識而得如是。如執滅定等位有餘。識者境界行相難知。此亦應爾。此識攝在何取蘊中。理實應言識取蘊攝。若爾經句當云何通。如說云何名識取蘊謂六識身。又說云何識緣名色識謂六識。應知此經別有密意。如契經說。云何行蘊謂六思身。非行蘊中更無餘法。此亦應爾。說六非餘有何密意。且如世尊解深密說。我於凡愚不開演者。恐彼分別執為我故。何緣愚夫執此為我。此無始來窮生死際。行相微細無改變故。又以六識所依所緣行相品類麁易了故。與諸煩惱及對治道有相應故。建立雜染清淨品故。體是果識由此比知有種識故。諸契經中隨所宣說不說因識。與上所說皆相摺省Ｊ敲f六非餘密意。由此已釋。餘部經中唯說六識身為有分識等。隨其所應皆無摺ΑＳ朱督駮r一一部內無量契經皆已耄＇。如釋軌論廣辯應知。故不應計阿賴耶識定非經說。理必有故。若爾一身應有二識俱時而轉。謂異熟識及餘轉識。如是何過。若一身中二識俱轉。應俱時立二有情身。如餘身中二識俱轉。此無有失。因果二識展轉為依不相離故。又異熟識是餘轉識所熏習故。非異身中二識俱轉。有如是事故無此失。頗有現見種與種果相續異耶。現見世間青蓮花等。根與莖等相續各異而為種果。此亦應然。又縱世間見與不見。若不許有阿賴耶識。便有如前所說過難。故應定許阿賴耶識離六識身其體實有
何緣不許我體實有與六識身為所依止。汝所執我其相云何。而說能為六識依止。若許我如阿賴耶識生滅相續隨緣轉變。與識何殊。而執為我。若執我體是一是常畢竟無變。如何可說受識等熏為所依止。夫熏習者。令彼所熏相續變成功能差別。如紫礦汁熏拘櫞花。令彼相續功能轉變。若無熏習則無轉變差別功能。如何先時領智貪等數習異故。後經久時念智貪等生起差別。又無心位與彼後時我體無別。今既無識。後意識等從何而生。又於識等我有何能。而執我為識等依止。若言識等因我故生。我體恒時既無差別。如何識等漸次而生。非於一時一切頓起。若謂更待餘因緣助方能生者。離餘因緣。如何知有我能生用。若言識等依我而轉。諸法纔生無間即滅。既無住義何容有轉。故不應執我體實有與六識身為所依止。又執有我。摺Ⅲ拍φf一切法皆無有我故。汝所執一常實我都無正理。但率妄情
由此證成。但思差別熏習同時阿賴耶識令其相續轉變差別。能引當來愛非愛果。非如彼說身語業相
若不許有身語二業。豈能遺謗三業契經。不能遺謗。然能如理解釋此經令無過失。如何無失解釋此經。應除執毒當為廣說。何為契經說有三業。何者是身何者是業。何義名身何義名業。復以何義名為身業語業意業。問亦如是。復以何緣契經唯說身等三業。非眼等耶。何為契經說三業者。為顯三業攝十業道。勸勵怖多所作者故。如略說三學授佛栗氏子。有執諸業唯身所造非語非意。為顯彼二亦有所造故說三業。身謂諸根大造和合差別為體。業即是思差別為性。積集所成。是為身義。大造極微積集成故。有說種種穢惡集成。是為身義。身是種種諸不淨物所依處故。若爾天趣應無有身。隨作者意有所造作。是為業義。能動身思說名身業。思有三種。一審懀肌６䴖Q定思。三動發思。若思能動身即說為身業。此思能引令身相續異方生因風界起故。具足應言動身之業。除動之言但名身業。如益力之油但名力油。如動塵之風但名塵風。此亦如是十業道中。初三業道許身業攝。謂殺生不與取欲邪行。如何思業而得彼名。由此思業能動其身。令行殺盜及邪行故。思力動身令有所作即名思作。如世間說狂贌逍讲菔祜垺Ｋ紡驮坪蔚妹麡I道。思有造作故名為業。復與善趣惡趣為道。通生彼故得業道名。或所動身是思業道三種思業依彼轉故。又殺盜婬由思業起依身而生。隨世俗故亦名身業。然此實非善不善性。亦隨世俗假立其名。為令世間依此門故。於善惡思勤修止作。是故假說善不善名。若唯思業是善不善。何故業道契經中言。由身三種故思造業。作及增長是不善故。能生苦果及苦異熟。此經意說。能動於身。以身為門。身為依處。緣殺盜婬為境。思業為因能感苦果異熟名身三種故思造業。除此餘思名為意業。意相應故不能動發身及語故。若爾何緣經說。二業所謂思業及思已業。即前所說三種思中。初二種思名為思業。第三一思名思已業。無摺涍^。語謂語言音聲為性。此能表了所欲說義故名為語。能發語思說名語業。或復語者字等所依。由帶字等能詮表義故名為語。具足應言發語之業。除發之言但名語業。喻說如前。意者謂識能思量故。趣向餘生及境界故。說名為意。作動意思說名意業。令意造作善不善等種種事故。具足應言作意之業。除作之言但名意業。或意相應業名意業。除相應言但名意業。喻說如前。若三種業但思為體。於散亂心及無心位。爾時無思如何得有名具律儀不律儀者。由思差別所熏成種不損壞故。名具律儀不律儀者。故無有過。思差別者。簡取勝思能發律儀不律儀表。由此思故熏成二種殊勝種子。依二種子未損壞位。假立善惡律儀無表。齊何當言損壞如是由思差別所熏成種。謂從此後不作因生遮不遮思。如先所受誰能損壞如是種子。謂若有思能發於表。因此棄捨善惡律儀。及餘捨因亦能損壞。所以不說眼等業者。由此經中。但說有情加行之業。不說諸法作用之業。何謂有情加行之業。謂隨作者意所造作。何謂諸法作用之業。謂眼耳等各別功能
佛說三業義深細 我依理教妙辯成
願乘此福濟群生 咸使速證清淨覺
大乘成業論一卷