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你偷我褲子了！」那個人不介意這件事，才知道那個人的心量廣大，不介意這件
事。你說他是伲辉诤酰慌c人有諍。那是什麼呢？這個人有智慧、心量
大，他不計較這件事。
這是個小事，若按今天來說，一個褲子我看能值幾個錢呢？但是這件事若是
放在我們身上，我們會怎麼樣？你們說：「玅境！你這個人是壞蛋，你偷我褲子。」
我會怎麼反應？假設這件事是我們，我們會怎麼反應？不要說大事，就這小事，
我們心裡會怎麼反應？但是這個看出來陳重這個人有如理作意，他就是有智慧，
把這件事不介意。不介意，就洠в心屈N多煩惱。那麼那個人偷褲子──其實那個
人也洠担皇钦‘會了，把這件事這個真相才現出來，才知道陳重這個人有智慧，
他心量大，不介意這件事。
又如晉魏顆，言疾病則亂，吾從其治也。老翁為結草，以報其厚意。亦
順理作意，有如是感應。
這裡又舉出如理作意的一個例子。晉朝，這個時候是春秋時代的事情，魏顆
他的父親是魏武子，是晉朝的功臣。他父親當然還有個大老婆，詳細情形不知道，
又娶了一個小老婆。娶了小老婆的時候，這一天魏武子有病。有病的時候，就把
魏顆叫來，說： 「我這個病也可能會好，也可能是不好，如果死掉了呢，把你的小
母親嫁出去；因為她年紀還不大，很輕，你把她嫁出去。」病輕的時候是這樣遺
囑的。
過了多少天，病重了，又把這兒子叫來，對兒子說： 「我若死掉的話，不要把
母親嫁出去，叫她陪我去。」那就是陪葬，通通埋在一起了，就是這樣意思。
那麼這個時候，死掉了以後呢，魏顆就把他的小母親嫁出去，洠в醒吃帷e
人就說： 「你父親遺囑是殉葬的，陪葬的，你怎麼嫁出去呢？」魏顆說： 「 『言疾病
則亂』 ，我的父親的病重的時候，他的理智不清楚，說的話不合道理。 『吾從其治
也』 ，我是隨順他有理智的時候的遺囑去辦這件事的。」所以叫做「又如晉魏顆，
言疾病則亂，吾從其治也。」
「老翁為結草」 ，這是什麼意思呢？晉國，魏顆也是晉國的將軍，這時候晉國
和秦國常常有作戰的事情；凡夫境界就是這樣。在作戰的時候，秦國的軍隊打敗
仗了，魏顆戰勝了。戰勝了，秦國又派來一個將軍叫杜回，這個人厲害。這個將
軍領著兵來打的時候，魏顆就是打不過杜回了。打不過的時候，就是把城門關起
10如何消除煩惱
來，心裡面憂愁。憂愁的時候，就是在那裡打瞌睡。在打瞌睡的時候，就做一個
夢，說是： 「青草坡，青草坡。」就說這麼幾句話，說這麼幾句話就醒了，醒了不
明白這個意思，那麼他就對他弟弟說，魏顆是哥哥，對他弟弟說： 「我做夢，有人
對我說『青草坡，青草坡』 ，什麼意思呢？我不懂。」他弟弟知道： 「我們這個城
外一個地方叫青草坡呀！明天我們可以和敵人作戰，領著軍隊就到青草坡去，看
看有什麼事情。」
第二天，城門打開了，領著軍隊就和杜回作戰。作戰這個時候，虛晃了幾招
就跑，就跑到青草坡那兒去，就看見那裡有個老人在那兒結草；那個地方草深，
就把這草結成扣。魏顆領著軍隊跑過去了，杜回就追過來了，到這兒來的時候，
就被這草的扣絆倒了。杜回絆倒了，魏顆回來就把他壓著，他們哥兄弟兩個人就
把他抓住了，抓住就把他殺掉了。這個戰爭就勝利了。
勝利了，回到城裡面就慶祝這件事，慶祝完了夜間就睡覺了，睡覺又做個夢。
夢見那個老人，就是看見結草為扣的那個老人，就說： 「你認識我是誰嗎？」對著
魏顆說。魏顆說： 「我不認識你呀！」這個老人說： 「我就是你改嫁那個婦人的父
親。」這個夢就醒了。
這件事是什麼意思呢？就是那個魏武子的小太太，魏顆洠в邪阉吃幔�給
她嫁出去，他這樣做這件事、處理這件事呢，這個婦人的父親非常的感恩，非常
感謝魏顆處理這個事情，就是「你洠в袣⑽业呐畠骸埂。褪沁@件事。
這件事看出來兩個消息。就是父母對兒女的愛，生存的時候愛，死了以後還
是愛的，對兒女還是愛，這愛心還洠в袛啵@是一個事。第二個消息，就是人死
了以後，洠в兄袛啵弧 溉怂廊鐭魷纭惯@句話說得不對。人死洠в袦纾�繼續有生命
的存在的，有這件事。但這裡說，就是魏顆這樣處理這件事，得到這個人的父親
的感謝。說是怎麼來感謝這件事呢？就是你有困難的時候來幫你忙了。他能夠戰
勝秦國的將軍杜回，就是因為這個老人結扣，結草為扣，才使令杜回失敗了。 「以
報其厚意」 ，這個老翁結草為扣來酬謝魏顆的好意。
「亦順理作意，有如是感應」 ，這件事，魏顆能隨順他父親有理智的時候的遺
囑，這也是如理作意；你如理作意有這樣的感應。若不如理作意，像前面的，有
那樣的災難的事情。所以， 「有如是感應」 。
前面是引世間上的事情，有不如理作意、如理作意的事情。下邊是我們說佛
教徒。
六
吾儕為佛子，應學習佛法，引如理作意，對治諸煩惱。
11如何消除煩惱
我們佛教徒，在家佛教徒也是一樣；出了家的佛教徒，在家的佛教徒都是佛
弟子。 「應學習佛法」，我們需要有智慧，能夠如理作意，這個智慧從什麼地方來
呢？就是要學習佛法，學習經律論。經律論是佛菩薩的智慧，學習經律論，我們
也就有智慧了，就有聞慧；聞所成慧、思所成慧、修所成慧，乃至證悟諸法實相
的智慧。那和世間上的事情又不同了，超越了世間上的如理作意，我們應該這樣
做。
當然我們初開始學習佛法的人，我們還洠軌蛘莆盏铰勊夹薜闹腔邸Ｎ覀円�
可以寫文章去弘揚佛法，也可以為人講解佛法，但是自己做不到。自己有的時候
和在家人一樣，不如理作意隨時會發動，也會這樣子。但是這件事不應該這樣子，
不應該不如理作意，應該如理作意。不如理作意比較容易，我們的煩惱隨時會動，
這個事很容易；但是要有智慧來眨鼉刃牡奈廴荆｛伏煩惱，這件事是難，這件
事不容易。不容易，我們要這樣做，我們希望能夠如理作意，那怎麼辦呢？就非
要靜坐不可。我們學習了佛法的智慧的時候，我們多靜坐的時候，學習奢摩他的
止、學習毘婆舍那的觀，這樣子我們如理作意就容易生起，不然是不能生起的。
一有問睿臅r候，雖然出家幾十年都一樣，你出家一千年都是一樣，你不坐禪，
你原來還是一樣的；不要說你出家久了，有什麼了不起？洠в辛瞬黄稹！ 肝页黾椅�
十年了！」出家五十年洠в杏茫悴蛔U的時候，你和初出家、和在家人一樣！
這是很明白的事情。
「吾儕為佛子，應學習佛法」 ，我們要從佛法，從經律論上、文字上的佛法去
學習，我們就能夠「引」發出來「如理作意」 。如理作意能現前的時候， 「對治諸
煩惱」 ，就能夠眨磺袩⿶馈Ｈ缋碜饕庖滑F前，就能把煩惱就轉變了，就不煩惱。
所以我們說： 「你怎麼可以這樣子？」這話說了洠в杏谩７且愠３W習佛法
了，而還能多坐禪，才能發生作用，不然洠в杏谩．斎灰菜阌悬c好處，我們學好
了以後，可以在佛學院當老師，可以寫文章，可以給人講，但是自己的品德不能
增上，不能改變過來；你說你做住持、做方丈，一樣的。
這是簡單的說。 「吾儕為佛子，應學習佛法，引如理作意，對治諸煩惱。」所
以如何消除煩惱？要學習佛法，你才有可能眨鼰⿶馈！�
下面第七段。
七
無量劫熏習，煩惱力甚大，暫時習佛法，生如理作意，其勢能敵乎？
這裡有個問睿Ｎ覀冞@個煩惱從無量劫以來，久遠以來這個煩惱不斷地熏習。
我們生了一回貪心，就在阿賴耶識裡面熏習了種子。第二回、第三回又生了貪心，
12如何消除煩惱
原來的種子力量又加強。常常地生貪心，貪心的力量就大。你常常發脾氣，你的
瞋心就大。瞋心大，就是那個種子的力量大；種子的力量大，它一現行的時候，
瞋心就不得了。為什麼煩惱那麼大呢？就是無量劫來的熏習，所以它力量很大的。
「暫時習佛法，生如理作意，其勢能敵乎」 ，我學習佛法才三年，學習佛法五
年，從經律論裡面得到了一點智慧，能引出來如理作意，觀察一切有為法如夢，
我修如夢觀、修畢竟空觀、修唯識觀，這如理作意現前。 「其勢能敵乎」 ，你暫時
學習佛法的如理作意的智慧那個力量，能夠和無量劫來熏習的煩惱力量作戰嗎？
你能夠眨鼏幔吭跁r間上說，你的時間很少，煩惱熏習時間很久，這麼短的時
間能有力量敵過那麼長時間的煩惱嗎？這是個問睿Ｏ旅婢突卮疬@個問睿！�
若能不放逸，精勤修瑜伽，止力及觀力，漸次得增長。二力增勝時，遂
薄弱煩惱，故能對治彼。
若是我們不放逸，不放縱自己的煩惱。 「精勤修瑜伽」 ，我們不放逸地學習佛
法，我們也能夠精進勇猛地修習止觀，能這樣子，你要精進。
「止力及觀力，漸次得增長」 ，修奢摩他的力量、修毘婆舍那的力量， 「漸次
得增長」 ，我們修了很久的奢摩他，不感覺有力量，修了很久的毘婆舍那也不感覺
有力量，但是它逐漸逐漸地增長。在《阿含經》裡面佛說個譬喻，說那個匠人拿
那個斧頭，斧頭有個把，斧頭用手捉的那個地方，最初你洠в杏眠^那個新的斧頭，
「把」那個地方，看的是那樣子。我們用手捉住它去砍枺鞯臅r候，砍這個、砍
那個，你用它一天兩天，也不感覺有什麼變化，但是時間久了，手捉住那個地方
就細了，就比以前細小了一點。就是在你不知不覺之中，你的力量就增長了，就
是這樣意思。
「止力及觀力，漸次得增長」，漸次地，小小地、小小地逐漸地增長了；止也
增長了，觀也增長了，在你不知不覺中就增長了。
「二力增勝時，遂薄弱煩惱」 ，止的力量就是奢摩他的力量，和毘婆舍那觀的
力量，這兩個力量，如果你不懈怠的話，你常常地努力去修學的話，它力量漸漸
就會大起來。 「遂薄弱煩惱」 ，能使令煩惱薄，能使令煩惱弱，煩惱力量就不大了；
就能有這個力量。 「故能對治彼」，所以我們學習佛法時間雖然不是很久，但是它
的力量能消滅煩惱。
這裡邊其中有一件事我們也應該是覺悟到，就是煩惱是不講道理的；煩惱講
的道理都是虛偽，它實在不強大，煩惱的強大都是虛偽的。但是我們學習佛法，
這個智慧的力量是真實的。譬如說我們修不淨觀的時候，說我們的欲心很重，怎
麼能夠把欲心眨兀磕阈薏粶Q觀的時候，它就有力量，它就能勝；不淨觀的力
13如何消除煩惱
量能勝過我們的欲心，它就能勝。你觀一切法空的時候，它就能夠眨磺械膱�
著心，它的力量大，就是智慧高。
經上也特別提到一件事，其實我講課的時候也提到，就是非佛教徒他們也能
夠放下世間上的欲，到深山裡面去修禪定，也會得色界四禪，也能夠得神通。我
們佛教徒呢，當然也是放下了世間上的欲出家了，也能修禪定，得色界四禪，也
能得神通。佛教徒得的神通，那比世間上非佛教徒得的神通不一樣；就是佛教徒
得到的神通，它的力量強大，不容易退，非佛教徒得到的神通容易退，容易失掉。
因為什麼呢？就是佛教徒苦、空、無常、無我，這不淨觀的力量強，所以得到神
通以後，這個禪定不失掉。非佛教徒，他們洠в蟹鸱ǖ目唷⒖铡o常、無我的智
慧，他的定力容易失掉，失掉了神通就洠в辛恕＿�是有差別的。
所以是「二力增勝時，遂薄弱煩惱，故能對治彼」 。所以我們佛教徒，如果你
肯用功、你肯努力，是會有成就的！這道理是一樣的，常常地生煩惱，煩惱力量
就大，那麼我們常常地修習止觀，止觀的力量也是一樣大，道理是一樣的。所以
我們應該一方面學習佛法，一方面修學止觀（一方面坐禪） 。說「我不坐禪，我是
念阿彌陀佛的根性，我的根性是念阿彌陀佛的。」那好，念阿彌陀佛也好。你不
坐禪，你念阿彌陀佛也是好，也可以。但是我看，若是你有因緣、你有條件學習
經律論，你就有條件修學止觀。修學止觀的時候，這止觀的力量逐漸逐漸增長，
比念阿彌陀佛不同，不一樣的。當然我也贊成念阿彌陀佛，我不反對。
如理作意者，二力增勝時，拢绖t現�