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比念阿彌陀佛不同，不一樣的。當然我也贊成念阿彌陀佛，我不反對。
如理作意者，二力增勝時，拢绖t現前，不與煩惱俱。光明與黑暗，二
者不同時，拢罃酂⿶溃淞x亦如是。
這是進一步說如理作意的力量。 「如理作意者」 ，就是隨順佛所開示的第一義
諦，開示的苦、空、無常、無我的道理，你能這樣隨順去思惟觀察的話，你能有
這樣的觀，再能夠有止；止也是如理作意，觀也是如理作意，所以「二力增勝時，
拢绖t現前」 。
我們讀《阿含經》 、讀《般若經》 、讀《大寶積經》 ，我們也會感覺到那個時候，
佛在世的時候，聽佛說法的人，就聽佛說這一坐經，就得須陀洹果了，就得阿羅
漢道了，佛在世的時候有這個情形。當然也有的人，結夏三個月然後得阿羅漢，
或者得四禪八定，或者得初果、得二果、得三果、得四果，當然有這個情形的。
那麼他們那樣的情形， 「如理作意者，二力增勝時」 ，有些人，佛在世的時候，隨
佛出家的，隨阿羅漢出家的，也不是完全得拢溃灿腥藳＇得拢溃@也是事實。
但是我們看到得拢赖娜耍行┤艘膊皇怯煤芏鄷r間，不是要經過很久才得拢溃�
也不是的。有的人就是一個星期就得了，他就得初果了，就得阿羅漢道了，也有
14如何消除煩惱
這個事情。舍利弗尊者就是聽了馬勝比丘說一個偈，就得須陀洹果了。那麼舍利
弗尊者把這個偈回來轉述於目犍連尊者，目犍連尊者聽到了也得初果，還有這種，
這是特別利根的人。我們不必取這個利根的人，就稍微鈍一點，要幾個月，或者
多少年，或者三年，就是得拢懒耍皇呛茈y的事情。
所以， 「拢绖t現前」，拢缹嵲谑侵腔郏腔蹌t現前。智慧現前……下面還
有，在這不說那麼多了。 「拢绖t現前」 ，就是智慧則現前。 「不與煩惱俱」，拢�
現前的時候，成就智慧的時候，成就無漏的智慧的時候，無漏的智慧和煩惱不同
時存在。煩惱現前，智慧就不現前；智慧現前，煩惱就不現前。
「光明與黑暗，二者不同時」 ，譬如說光明它和黑暗不能同時的，有了光明就
洠в泻诎担辛撕诎稻蜎＇有光明。說是有智慧的時候就洠в袩⿶溃袩⿶赖臅r候
就洠в兄腔邸！ 嘎｝道斷煩惱，其義亦如是」 ，說是我們修學止觀，得了拢说闹腔�
的時候，他斷煩惱的道理也是這樣子。
在《阿毘達磨雜集論》上提到這件事。就是過去的煩惱已經過去了，你不能
斷，你不能斷過去的煩惱；過去的煩惱已經不在了，你不能斷它。未來的煩惱還
洠穑膊荒軘唷，F在的煩惱，現在的煩惱一剎那間已經不在了，你也不能斷
了。那麼怎麼斷煩惱呢？就是拢垃F前了，煩惱不生起，就是這樣斷煩惱，是這
個意思。 「拢罃酂⿶溃淞x亦如是」 ，也就是常常地修止觀的時候，消滅了煩惱
的種子，煩惱種子就不現；煩惱種子滅了，煩惱就不活動了，洠в袩⿶垃F行了。
斷煩惱是這樣斷。
八
拢涝坪纹穑恳揽招远稹！�
這下面詳細說這個如理作意。這個拢溃褪菬o漏的智慧它怎麼能夠現起呢？
「依空性而起」 ，你要觀這個色受想行識、觀這個眼耳鼻舌身意是畢竟空的。這個
分大小乘，小乘佛法有可能會修不淨觀，然後觀身不淨，觀受是苦修苦觀，觀心
無常修無常觀，修無我觀，主要是修無我觀能滅煩惱。小乘佛法，我空也是空；
大乘佛法也是觀我空，但是又觀法空，這和小乘不同的地方。
「依空性而起」 ，修我空的時候，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這
個時候，修我空觀，當然先要修無常觀。修我空觀的時候，色受想行識都不見了，
色不可得、受想行識不可得，我也不可得，那麼這個時候拢谰同F前；一定要觀
察空才可以。 「依空性而起」 ，就是觀察諸法空，拢啦拍墁F前。怎麼樣觀空呢？
止觀空性時，拢浪飕F前，煩惱則不生，是即名為斷。
15如何消除煩惱
「止觀空性時，拢浪飕F前」 ，修奢摩他的止、修毘婆舍那的觀，我們初開始
我們奢摩他的止，一定是一般的這些有為法作所緣境，或者是用出入息是色法，
用出入息作所緣境，或者是觀臍輪作所緣境，或者觀丹田作所緣境，或者觀地水
火風作所緣境。
《清淨道論》上，說那個地遍處就是以地為所緣境。地它怎麼辦法呢？就是
找那個土，就是大地這個土，或者你感覺到滿意的土，或者是黑土，或者是黃土，
然後用一個木板，用木板把這個土放在木板上，用一點水把它混合一下，然後太
陽把它晒一晒，當然太陽不要太熱，小小的熱，慢慢地乾，它就不爆裂。做好了
以後，就用這個方的土作所緣境；不是我們內身作所緣境，另外製造一個所緣境。
譬如說是我們修不淨觀，先觀這個大指，足上的大拇指，它是青瘀了、膨脹
了、壞爛了，那個白骨現出來了，就用那一點白骨作所緣境也可以。把全身都是
膿爛了、破壞了，白骨現前，那麼任何一處都可以作所緣境，以白骨為所緣境也
是可以。或者是用水作所緣境，或者是火作所緣境都可以；或者是以地水火風，
用風作所緣境，也都可以的。要找一個適當的所緣境。
「止觀空性時」 ，我們初開始我們不能以畢竟空作所緣境，我們洠в羞@個智
慧，我們用有為法裡面，你選一個作所緣境。作了所緣境的時候，這是修止，同
時也修觀。或者我們說是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是小乘
的四念處。若是我們讀《金剛經》的時候，以《金剛經》所說的作毘婆舍那觀也
可以，也是可以。當然這個觀有我空觀、有法空觀。 《金剛經》上說： 「若菩薩有
我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」那麼是修無我觀。 「凡所有相皆是虛
妄，若見諸相非相」 ，那麼這是法空觀了。 《金剛經》一直地說我空觀、法空觀，
一直說到最後。你這樣也是可以，當然這個就是大乘佛法，這就是和小乘佛法的
空觀有點不同。
我們中國佛教，漢文佛教是大乘佛教，但是願意修小乘佛教的四念處我也同
意；若是你歡喜，我也同意，修小乘四念處也可以，因為也可以得拢馈Ｐ〕说�
四念處似乎是容易懂，你若能夠把心靜下來，我們已經學過的《瑜伽師地論．聲
聞地》 ，那就是小乘的南傳佛教，我們這樣修行也可以。大乘佛教比小乘佛教難懂
一點。譬如觀一切法空，有《中觀論》的諸法自性空；若是修唯識觀的，假名安
立的一切法都是畢竟空的；言句不同，言句不一樣。但是這個呢，你要深入地學
習、思惟，有可能你才能懂，不像小乘說的苦、空、無常、無我容易懂，是有深
湹牟煌摹！�
「止觀空性時」 ，我們初開始的時候以有為法作所緣境，那麼毘婆舍那，一方
面修止，一方面修觀，等到進步的時候，我們就可以以我空的空性為所緣境，為
16如何消除煩惱
奢摩他的止了；智者大師說那個叫體真止，就是這個意思。觀這一剎那心是畢竟
空的，心就止在這裡，那麼這就和以地水火風為所緣境有點不同了。
「止觀空性時」 ，止在空性那裡，或者是觀空性的時候，這樣子時間久了，當
然就是有所謂的止觀雙摺Ｗ畛醯臅r候修止就不是觀，修觀就不是止，但是進了
一步的時候，止觀是雙叩模褂^可以同時了。
當然，這個地方還有點事情。我們在台灣的時候，我在福嚴佛學院講《攝大
乘論》的時候，就有個同學提出這個問睿f他們到法光佛研所去聽一個居士講
《阿含經》的時候，他問他： 「修觀的所緣境是怎麼回事？」他說是要出定修觀，
而不在定內修觀。回來把這問睿齺韱栁遥骸 甘嵌▋刃抻^？是定外修觀？」我說是定
內修觀，當然就和他說的就不一樣。我們完全把它說明白也可以。也有同學去問
印順老法師，印順老法師也是說定外修觀，也是這麼講。那麼你玅境為什麼這麼
講呢？我說我有兩個根據：一個是《大智度論》的三三昩，現在你可以翻出來看，
看那三三昧是怎麼講的？那就是定內修觀的意思。另外就是《解深密經．分別瑜
伽品》 ，你看那上面也是定內修觀。我們現在學習〈聲聞地〉 ， 〈聲聞地〉裡面還有
一段，也可以看出那是定內修觀的意思。
頭幾天我遇見一個居士也提到這件事，他認為南傳佛教是主張定外修觀；我
說，我們北傳佛教主張定內修觀。當然，定外修觀這句話也洠в绣e。譬如說我們
現在我們也洠У梦吹降囟ǎ鼪＇得到四禪八定，那我們心裡面也可以用奢摩他止
一會兒，然後我們也可以修觀，那當然這是定外修觀，因為我們洠в械枚铮‘�
然是定外修觀。等到得了定以後，那就有定內修觀，也有定外修觀。因為你不入
定的時候，你心裡面也可以如理作意嘛！那就是定外修觀。等入定以後，在定裡
面修觀，那就是定內修觀了。
其中這個地方不要铡畷昧硕ㄒ葬幔莻�心可以止，可以定也可以不定，
也可以修觀的，修觀而定還在，這個事情很妙。我們現在修奢摩他止的時候，心
裡洠в型耄孟袷羌澎o住，但是心裡一修觀的時候，這個寂靜洠в辛恕Ｎ覀儸F
在是這樣子。但是若得了未到地定，或者是得到了色界四禪的時候，或者無色界
的四空定，前三空定的時候，你在定裡面修觀的時候，那個定還在，定不失掉，
所以是定內修觀。
定外也可以修觀，定內也可以修觀，但是你想要斷惑證真，一定是定內修觀
才有這個作用。因為你若是出了定的時候，散亂心，散亂心就洠в袛嗷笞C真的力
量。並且我們在《瑜伽師地論》上看，戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脫；
這文就是這樣說。所以我們出家人為什麼要持戒？因為想要得禪定；我們若持戒，
容易得禪定。那麼為什麼要修定？因為修定能幫助我們得智慧。為什麼要修智慧？
17如何消除煩惱
由慧得解脫。它互相幫助的。所以我們在定裡面修毘婆舍那觀，就能斷惑證真；
如果出定，你得不到定的幫助了，那你還能斷惑證真嗎？這是個理由，很明顯的
是這樣子嘛！怎麼能說一定是要出定才能修觀，不應該是這麼說。
我們這裡說「止觀空性時」 ，這要有一點程度的人，奢摩他的止才能止在第一
義諦這裡，初開始我們不能，就是要有一點程度。有一點程度的時候，止在第一
義諦那裡，也不是真實的第一義諦，是相似的而已。若是你得拢赖臅r候，那時
候你的無分別智停在第一義諦，那是真的；洠ёC悟第一義諦的時候不是真的，但
是有點相似就是了。
「止觀空性時，拢浪飕F前」 ，這時候逐漸逐漸地進步，到止觀雙叩臅r候是
無漏的智慧現前；拢谰褪菬o漏的智慧。 「煩惱則不生」 ，這個時候你的清淨無分
別的智慧現前的時候，煩惱就不動了。因為它見到空性的時候，能斷煩惱的種子，
所以煩惱就不現前了。 「煩惱則不生，是即名為斷」 ，這就叫做斷煩惱。
如人在夢中，由不了夢境，假有而體空，執以為真實，生起愛與憎，恐
怖諸分別。
「如人在夢中，由不了夢境，假有而體空，執以為真實」 ，這裡面還是說如理
作意斷煩惱的事情；就像人在做夢的時候，由於我們不知道是做夢──「假有而
體空」 ，夢裡面的境界都是假的，那件事的體性都是洠в械模菦＇有那件事的。做
夢的時候，有人送給我有一萬兩黃金，心裡很歡喜，醒了夢洠в校瑳＇有黃金，什
麼也洠в校菈舻臅r候和真的一樣，就是做夢的時候看見那個黃金，那個「假
有而體空」 ，實在是洠в悬S金的， 「假有而體空」 。 「執以為真實」 ，在做夢的時候認
為是真的，認為這個黃金是真的， 「執以為真實」 。 「生起愛與憎」 ，做夢的時候，
對可意的事情生起愛，不可意的事情生起憎。還有一種境界令我們心裡生恐怖，
做夢的時候狗來咬的時候就是跑不動，為狗所咬；或者看見老虎了、看見毒蛇了，
就是想跑也跑不動，那就是有恐怖的事情。生起愛也是虛妄分別，生起憎也是虛
妄分別，生恐怖也是虛妄分別。
剎那覺悟時，證彼體性空，誰復於彼起，愛憎諸煩惱，煩惱不起時，是
即名為滅。
「剎那覺悟時，證彼體性空」 ，一剎那間從夢裡面醒過來了，覺悟的時候才知
道夢裡面的那個境界，可愛的境界也是空的，可憎的境�