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彰所知论》皆相吻合。薛禅汗在位三十五年，彼有四子：多尔济、真金（145）、忙哥剌（146）、那木罕（147）。真金王有三子：甘麻剌（148）、塔剌麻八拉（149）、鄂尔济图（150）（原注：此王在位十三年）。塔刺麻八拉之王后宏吉刺氏（151）生二子：库鲁王克（152）（原注：此王在位四年）和爱育黎拔力八达（153）（原注：此王在位九年）。爱育黎又有二子：格根扎牙图（154）和硕德八刺三（155）。格根王之长子甘剌麻（156）。甘子为也孙铁木尔（157）（原注：此王在位五年）。也孙子为阿速吉八王（158）（原注：此王在位四十日）。库鲁克王又有三子：和世琼王（159）（原注：此王在位一月）、库鲁克王（160），图帖陆尔扎牙图。和世琼王之子细磷质班王（161）（原注：此王在位十一年）。其兄妥欢铁木耳王（162）在位四十八年，统御天下（原注：此后即失国于大明皇帝）。
上述史实系根据精通汉族霍尔史籍之曾泽大师·喜饶耶协（163）在贡塘（164）所译历史；复根据出身高贵家族而又兼政教领袖之蔡巴·汤吉勤巴·司徒格卫罗朱（165）所著历史，从中扼要摘录者。若求详知汉族霍尔史事，则请阅读上说二书可也。 讲述汉土霍尔二地佛法如何宏扬和出现若干朝代品第三章竟。
第四章圣观世音菩萨自莲花中化生，宣讲六字真言功德
复次，讲述雪域西藏佛法宏扬之情。昔佛世尊在竹林精舍（166），诸罗汉眷属围绕而住。佛眉间白毫，放五种光明，如虹霓聚。其光照射北方雪地，因而垂目谛视，怡然微笑。尔时除盖障菩萨见佛生乐，即启问所由（原注：见《白莲花经》）。佛即告言：“善男子，三世诸佛（167）所未调化之处，此边地雪域，鬼魔充斥，当故未来，有微妙正法，如日光照临，大为显扬。令诸有情，悉得解脱，登菩提道。其时调化此边地雪域者，即圣观世音菩萨是也。所以者何？”圣观世音菩萨昔修菩萨行时曾会于千佛之前发大誓愿而作是言：“若有三世诸佛未曾践履之处，如边地雪域，其中众生。难调化者，愿我化之，使登解脱之道！愿此边地，成为我所化土！愿我成为如同诸鬼魔之父母！愿成为如同济渡一切诸有情之商主！愿成为如同消除黑暗之明灯！愿三世诸佛，一切如来所演妙法，能放此边地宏扬广大，长住不灭！若诸有情，闻三宝（168）名，而行皈依，愿其即能获得上界（169）乐趣之身，受用妙法！愿我所化一切有情，皆得成熟解脱，使此边地，变为宝洲，悉归真实义谛！”如此发愿已。仗其愿力，凡三世诸佛所未调化之处，悉皆成为圣观音菩萨所化刹土。其问缘由，即复如是。言已，佛遂由心间放白毫光，如本扎日噶花（170），照射世间。旋往西方极乐世界入于无量光佛（171）心间。由无量光佛心间放一毫光，入放莲花海中，并授记云：将有如来化身来调化边地雪域云。此西方极乐世界，黄金为地。
“罗网分界幔，无四大地石（172）。明智所然火， 无四大火名。流人功德水（173），无四大水名。 妙严菩提树，无有草木名。享用禅定食（174）， 无有饥渴名。著清净戒衣（175），无毛棉衣名。 自具光明身，亦无日月名。众皆备忍力， 无有斗诤名。唯具纯净乐，无有苦痛名。 唯有涅槃德，无有轮回名。唯有佛三身， 无复众生名。各得金刚寿，无老与死名。 不取四大身，无病苦等名。莲茎中化生， 无四种生名（176）”。
此极乐世界中，住有妙贤法王，欲以香花供佛，造其眷属，往莲花海边，采集鲜花。忽见一巨大莲茎，粗如牛轭，叶如张盖，千瓣花中，有一莲台，其大如瓮，放五色光。遂往白于王，王叹为稀有。特造大船，载诸供养，王及诸臣泛舟至于莲茎之前，献呈各种供养，并作祈愿。于是莲花裂为四瓣，其中忽然化生一调化边地雪域之化身菩萨，两足作金刚正坐，一头四臂，前二手合掌当心，后右手持水晶念珠，后左手持白莲花，曲达耳旁，作开放状。菩萨相好庄严，以诸种珍宝为饰，诸种绸绢为衣，身色洁白，如日照雪山，左肩披热拉耶兽皮（177），遮及乳部，具五发髻，头顶复以诸宝严饰，面含微笑，如意美妙，白毫光像，遍照十方。王及众臣发大欢喜，奏诸伎乐，迎回王宫。继而王至无量光佛前而作启白云：
“莲花池内莲台中，变生发髻佛化生， 如雪山色饰诸宝，睹此妙容能夺意。 希有相好变化身，是我苗裔诸小王， 抑是利生化身佛？”。 如是白已。无量光佛即为说偈（178）云： “具八功德广莲海，佛子化身自莲生， 圣观自在大悲心，如睡莲色诸宝饰， 稀有相好（179）胜妙身，非惟承祧汝王裔， 而是大悲观世音，边鄙雪域利有情， 乃系随类示他身”。 如是说已，大地六种震动（180），诸天降澍花雨。 既而，无量光佛以手加于化身佛顶而为垂示曰“善男子，边地雪域众生横野，过去请佛未能调化，未来诸佛尚未调化，现在诸佛难于调化，汝乃承昔日顾力，当往调化，善哉！善哉！若往雪域，造有情众得见汝圣者之身，乃至闻六字咒声，立即解脱三途恶道（181），得善趣上界之身（182）。若住雪域，诸鬼妖魔障。罗刹夜叉，劫夺光泽，伤害生命者，得见汝圣之身，闻六字明咒，作害之心，皆悉化解，生起饶益及慈悲菩提等心。若住雪域，诸虎豹熊罴，猛禽野兽，凶残狠毒，闻其吼声，则能生怖，残害生命，食肉饮血，如是等类。得见汝圣者之身，闻六字明咒，即能化除毒念，彼此发起犹如父母慈爱之心。若住雪域，诸有情众，受饥渴苦，烦恼颠连，得见汝圣者之身，闻六字明咒，即降甘露为食，如愿满足，他除饥渴等苦。若住雪域，诸不幸有情，如盲目病夫，六根不全等，无依无靠请有情众，得见汝圣者之身，闻六字明咒，种种病苦皆得除治，请根残缺皆得具足，获得神力佑助。若雪域有情等，见汝圣者之身，如寿将尽，愿得复延，如罹病患，愿得良药，立除痛苦。为话无救者，作为怙主，为诸无依者，作为依处。边地雪域享有本尊之份者，即汝大悲观音是也。依汝本尊，于当来世，则能有无量如来菩萨来此示现，使佛圣教，宏扬丕显。享有正法份者，即此六字大明咒也。依此心咒，于当来世，在此边地，凡请佛所说妙法，皆得宏扬，受用正教。
嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛，此六字咒，摄诸佛密意为其体性。摄八万四千法门为其心髓。摄五部如来（183）及诸秘密主心咒之每一字为其总持陀罗尼（184）。此咒是一切福善功德之本源，一切利乐悉地（185）之基础。即此便是上界生及大解脱道也。
嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛，此诸法心要，最胜开示之六字大明咒，若仅见一次，亦能获得不退转地（186），成为济度有情之舵手。若仅闻一次，亦能获生上界乐趣，成为济度有情之舵手。他如蝼蚁之尸，或已死畜牲，此咒一入其耳，立即解脱彼身，往生极乐世界。若能忆念此咒，则如日照雪山，从无始以来，所造罪障恶业悉得清净，往生极乐世界。若仅触及，则能蒙受无量诸佛菩萨为之灌顶（187）。若仅观修一次，则可等同闻、思、修三者之功能。所显境界，皆成清净法身，开利众事业之宝藏。若佩于身，善男子！此身即变为如来舍利，四百零四种病患不能侵犯，水、火、毒物，刀兵器械，以及上下魔厉皆无能为害。此六字大明咒，或书及珍宝，或布，或纸，或木片，最下如土石等上，则与书写八万四千法门相等，现世受用安乐，今生即身获得佛果，对此切勿生起疑念犹豫。若夫须弥山王，尚可度量，若持此六字大明咒一次，其福德之量，无人能量。又如金刚岩石，以迦尸迦布（188）拂拭，每百年一次，亦有罄尽之时，若持一次六字大明咒，其福德量，无有尽时。又如诸大海每一涓滴，皆可计量，若持六字大明咒一次，其福德量，无人能计。又如雪域微尘，花果林树，皆可数计，若持六字大明咒一次，其福德量无人能数。再如一百由旬之室充满芝麻，每日掷出一粒，其数有尽，若持六字大明咒一次，其福德量无有尽时。又十二月中，昼夜无间，天降滂沱，毫不中断，每一雨滴，亦可计量，若持六字大明咒一次，其福德量，亦无人能算也。如是等情，善男子，无烦广说，若人恭敬承侍如我之百亿请佛，令生喜悦，其福德量，尚可比度，若持六字大明咒一次，其福德聚，亦无人能度也。
嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛。“嗡”，除天道生死之苦；“嘛”，除阿修罗道斗诤之苦；“呢”，除人道生老病死苦；“叭”，除畜生道劳役之苦；“咪”，除饿鬼道饥渴之苦；“口/牛”，除地狱道寒热之苦也（189）
“是乃诸佛所赞咒，摄诸妙法之精英， 成造有情吉祥德，灌以六字咒灌顶。 此乃诸佛心灌顶，今则以此授与汝， 总摄一切如来佛，灌以明咒王灌顶。 “嗡”为布施波罗密（190），无有悭吝薄伽梵， 总摄诸佛之法身，恳请灌顶赐加持！ “嘛”者忍辱波罗密，无有瞋恚薄伽梵， 大乐圆满受用身，恳请灌顶赐加持！ “呢”者持戒波罗密，除烦恼过薄伽梵， 三身顿成变化身，恳请灌顶赐加持！ “叭”者禅定波罗密，无有散乱薄伽梵！ 了达一切所知身，恳请灌顶赐加持！ “咪”者精进波罗密，无有懈怠薄伽梵， 智悲偏覆有情语，恳请灌顶赐加持！ “口/牛”者智慧波罗密，摄诸事业薄伽梵！ 总集一切威力意，恳请灌顶赐加持！ 所言六字金刚声，一切诸佛所加持！ 妙法心要至无上，恳请灌顶赐加持！” 授灌顶已，垢障清净，所涌余水，在头顶中心变为阿弥陀佛而作顶严焉。 “嗡”者乃其五智慧，“嘛”者乃大悲遍照， 以“呢”能度六趣众，以“叭”解除一切苦， 以“咪”能销众罪障，以“口/牛”能聚诸功德， 即此六字加持力，愿诸雪域有情众， 悉能登于极乐道。摄集诸佛加持力， 心要之中最心要，此乃利乐诸本源， 一切悉地之根基，是登上界之阶梯， 是防恶趣之门户，是度生死之津梁， 是除黑暗之明灯，是破五毒（191）之勇士， 是销罪障之火聚，是碎苦恼之铁锤， 是化边地对治法，是雪域人所享份。 显密经论诸法藏，以及闻思修心要， 所有心要皆统摄，方法皆备宝中王。 愿能诵持此六字，由总持咒加持力， 即此雪域边地中，度众成熟并解脱， 无上妙法大宏扬。”如是授记云。 圣观音菩萨自莲花中化生，宣讲六字咒言功德品第四章竟。
第五章
圣观世音菩萨成熟度脱有雪邦土一切众生
复次，圣观世音菩萨，为欲利益雪域有情，乃于无量光佛前，发菩提心，右膝着地，合掌向佛而作愿言：“我将度脱三界六道一切有情，登于安乐。特于雪域藏土一切有情，务将度其登于安乐之道。我为度诸难化众生，直至尚未悉趋解脱道前，纵极劳顿，亦不于刹那顷生恬静想。若或生之，我当头裂如阿扎迦苞（192），碎为十片。我身亦当如莲瓣，碎为千片。”如是说已，即往地狱趣，演六字咒法、令蒙利乐，使地狱寒热之苦，皆得解脱。复次往饿鬼趣，演六字咒法，令蒙利乐，使能解脱饥渴等苦。复次往畜生趣，演六字咒法，令蒙利乐、使能解脱劳役等苦。复次往人趣中，演六字咒法，令蒙利乐，使能解脱生、老、病、死等苦。复次往阿修罗趣，演六字咒法，令蒙利乐，使能解脱斗捧之苦。复次往向天趣，演六字咒法，令蒙利乐，使能解脱死堕等苦。
又次，降临边地雪域，眼观上部阿里三围（193），形如池沼乃野兽之洲。复为彼等演说六字咒法，使蒙利乐。下部朵康三岗（194），形如田畴，乃禽鸟之洲，复为彼等演说六字咒法，使蒙利乐。中部卫藏四茹（195），形如沟渠，乃猛兽之洲，复为彼等演说六字咒法，使蒙利乐。尊者又复降放拉萨红山之巅，从上下望，观察此卧塘湖（196）为阿鼻地狱（197）所在，烧煮无量万数有情；受饥苦，眼中落泪一滴，堕于地上，化为怒纹佛母，即作声言：“善男子，汝为利益雪域边地请有情众，勿过忧虑，为利有情，我将为汝臂助。”随即合入放右眼中，是即他日拜木萨尼妃赤尊公主（198）也。又从左眼中落泪一滴，堕于地上，化为救度佛母，亦作声云：“善男子，汝为饶益雪