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，此水中放出毫光，甚奇希有2？”王言：“大向伦！汝谛听之，度此有雪边地一切众生登于成熟解脱之道，摄集诸佛密意之本体，一切利乐功德之来源，教化边地之妙法，有雪邦人享用之法份，总摄心要中之心髓者，即此秘密六字法身之字也。此最胜说法之六字明咒，将自然出现于此岩石之上。即此明咒便能利益众多有情者也”。语毕，放岩石前，作诸供养。由则岩石中现出诸种光明，照射对面岩石，彼此毫光，如虹色相连，此后该地送名为稼当（277）。此岩石上又自然出现诸佛身像（原注；出现观世音、喀萨巴哩（278）、吉祥马头明王等像，后由尼泊尔匠师又再重为雕刻。使其愈加明现）。于是，王又从此前进，至红山顶（279）修筑宫室而居焉。 从圣观自在菩萨身中放出四种光明而降生法王之情品第九章竟。
第十章
大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律
复次，为欲依十善法（280）建立法律，增长五种欲乐（281）事业，对四邻邦互通往来，以及为诸臣民宣讲教法等等，深感吐蕃无有文字诸多不便。乃从大臣中选拔根器锐利者七人，遣往天竺学习文书，因遭遇边地魔鬼所阻而返。其后吞弥阿鲁之子，名吞弥·桑布札者（282），心地纯正，根机锐敏，是具足诸种品德之人，乃遣其携带多金，前往天竺学习文书。吞弥至天竺南部，闻有一婆罗门名李敬者，善长文字，精通声明，遂往彼婆罗门处，恭敬顶礼而为白日：
“大悲灵异天神种，具德生于婆罗族， 由于前生修学力，教理文字悉通达。 贤德持明大婆罗（283），请君照察听我言， 我乃边地吐蕃臣，大悲观音是我王， 年十三龄即王位。当王升于宝座上， 念欲以教抚臣民，并欲建立十善法， 乃因我上无文字，令我携有隆蛰礼， 遣来君土学文书。贤达若君特恳求， 赐教声量并文字（284）”。 如是请已，即呈献黄金礼物。大婆罗门将黄金礼物收讫，而作答曰： “有缘吾子善听取，智慧大臣吞弥君。 汝为通达二谛法，对于文声词藻等， 以及其他诸奇能，我当教汝大臣子。 使汝能将文、声、教，以及教授传雪域， 令彼众生悉满足”。 如是说已，遂引导吞弥进入于无量珍宝室中，由示以文字之单体。于是大臣吞弥则顿开睿敏之机，遂高擎智慧之炬，而为学习文字。惟因纳嘎热文及嘎达文（285）等文字种类殊多，为使能在藏土固定不变而别制声韵。又仿兰查天文字体和乌都（286）龙文字体遂创造，成圆满具足之西藏文字也。
“从梵文五十，作根本卅字，缀前十后十， 各种梵体文，随各自运用，无一能互通。 乃将其汇总，仿效简略之，创藏三十字（287）。 按照各字粒，巧制造形体。字根凡二十（288）：
一字元亦可：** 缀前五字者：** 后置十字者：** 极可爱字五（289）：** 有脚者九字：** 梵所无六字（290）：** 男声十有六：** 女声（291）极女声：**（女声）**（极女声） 共创为七字。 （原注；此乃系字三女声）。 个别有四女：** 四女乃“**”女， （原注：此四，唯系于“**”字）。 个别有二男，**为“**”男，**为“**”男。 不作前后缀，不作男女声，保持原态十。 **通诸字。 （原注：可作男女声，可作前缀后置字）。 上如挂冠三，即纳若“**”格故“**”下如饰垫三， 系“**”与系“**”，及肴脚“**”等符。 系“**”者七字：** 系“**”十一字：** 肴脚通诸字**即系“**”系“**”， 二者皆可通，缀字和配韵，各随人才思。”
又兰查体似天文字（原注：“**”和“**”二字作男字声，又**反字、**反字，**反字等，乃系桑斯克利多语（292），藏地翻译陀罗尼咒声时用之，此皆后来通达文字学者班智达（293）所造也），仿照其体，创有头字（294）。乌都体似龙文字，仿照其体，创有角字（295）。此仅略举其大概，欲求详知，请阅读吞弥所作讲述初造字形，翻译**等三十字，及配韵基础等之（吞弥多兹）声明论著一书。又大臣吞弥往投班智达拉日僧格遍学一切声明典籍，精通五明学处，遂翻译《宝集顶经》、《宝箧经》和观世音菩萨之经续（296）二十一种成为藏文。据传其尚译有《般苦经十万颂）云。总之，大臣吞弥已成就为通达多种才能学识之人也。
复次，此大臣将归藏地时，曾向婆罗门启白云： “恳垂察照如来子，感谢宏恩希有德， 具大悲愿请加庇！无垢智慧虚空中， 朗现方便智慧星，密布清净誓愿云， 现为声量文日月，解除众生愚昧苦。 安乐光明意海中，机智支流尽朝宗， 愿为清净海鸥翔，中有声量文字宝， 能解众生贫匾苦。无垢幻身枝叶上， 敷荣方便智慧枝，开放才能智德花， 成熟声量文字果。如我大臣吞弥辈， 承蒙眷顾无量赐，已曾访此天竺地， 已遇吾师善成就。文字实为功德本、 已获通晓略无遗，兹返藏土中心地， 我王定开欢喜筵，如法护持雪域地。 赞普首率诸臣民，协同倡扬声文字， 且向诸方大推广，恳存察照如来子。” 如是白已，头接足礼（297）。携诸大乘法要，返回藏地，抵于王所盛设之欢宴筵席间。大臣吞弥乃以纳若、格故、肴脚等为韵，将最初新字呈献于赞普之前，颂日： “容光璀璨妙色泽，教化湛深无中辍， 除造恶业与习气，真实主尊圣弥勒。 是诸善逝真谛智，了照三昧寂静性， 除烦恼聚胜救主，三毒怨魔悉降伏。 （原注。吞弥所呈新字，刊在真科乃多庙岩山之上）。 圣观自在心之子，松赞干布为名号， 法王台前恭敬礼。” 如是颂已，王心大悦。念此乃佛教大宝，遂极为虔敬而供奉之。尤以此臣才能出众，深受大王敬重。因之诸余大臣，心生嫉妒，乃广为扬言主对于臣下如是敬奉，理有未合。吞弥为除彼等妒慢，故又作如是言： “最大功臣我吞弥，跋涉险阻赴天竺， 身受寒热诸艰苦，投彼婆罗智李敬， 虔诚恭敬竭忱侍，呈献黄金财宝礼， 乃示难获文字义。为除疑难亲指授， 善巧学习字韵母，梵文字母凡五十， 扶创藏文三十字。心既获得真通晓， 立能了解诸功德，现世欢喜后世乐， 边鄙吐蕃邦境内，人中善巧兹初至， 我乃除暗大明灯。我主住世如日月， 同僚臣辈谁如我，雪邦吐蕃众庶民， 感我吞弥恩岂小。”（原注：此吞弥之傲慢。） 如是言已，诸大臣等，彼此相视，妒念全消。
斯时，大臣号称为三百人。（原注；内外中三大臣名号均载于《大遗教史》中。（原注：所谓）最极有名大臣十六人，不可或无之大臣四人，被等乃服侍于王之身口意等及管理内外中一切事宜之人也。以此菩萨苗裔之人为首共有大臣三百人也云。此中又分为外臣六赞，内臣六桑和四谋臣等。内臣六桑者：楚季纳钦·仁桑（298）（原注：昌诸人）（299）。向布·杰季昌桑（300）（原注：霍尔人）。觉若·日比格桑（301）（原注：觉若氏）。拉斯·肖布登桑（302）（原注：康人）。嘎伊聂敦·丕桑。（原注：甲玛亚堆人）（303）。贝江·白季勒桑，（原注：亦称为贝季吉塔仁摩。如是等百位大臣，侍王左右，执掌内务者也。外臣六赞者：穹波布拉桑赞，（原注：北方绕地穹波人）。朗赤得拉赤赞，（原注：亚堆人）。木赤多吉朗赞，（原注：彭城（304）杰瓦人）。亭格绛曲巧赞，（原注：吉巴）（305）。塔巴鲁伊白赞，（原注：琼结人）（306）。绒波·楚季德赞，（原注：亚隆孙巴人）。如是等百位大臣，作诸外相也。
东自汉地及木雅获致工艺及历算等学，南自天竺翻译佛教妙法，西自索布（307）及尼婆罗开启食物财宝受用之宝库，北自霍尔及玉格热（308）等地取效法律及各种政务之施设。总之，征服四方，受用其财富，几为南赡半部之转轮大王也。
又吞弥桑布札（原注：吞隆（309）热噶瓦人），噶尔·东赞域宋（310）（原注：堆隆让巴人），止塞汝恭顿（311）（原注：止贡巴），聂·赤桑，（原注：娘舍瓦人）。和羊敦
（312）等地位相等之一百大臣，秉承王命，又制定十善法律如下： 使行善者得赏，作恶者受惩，在上者受法律之制约，在下者得因法律而受保障。设四部兵马以为禁卫。谷水蓄为池沼，滩水导入沟渠。立度量衡器，开田畴阡陌。教民习书，马饰文彩，创兴礼仪。争斗者罚金，杀人者依其伤轻重抵罪，盗窃财物者罚赃物之八倍，并追还原物为九。通奸者断其四肢，流放外境。诳语者割舌。使民皈依三宝，恭敬诚信不疑。孝顺父母，报答慈仁。於有恩者及父叔长辈勿拂其意。以德报德，承顺上流者和贵种族人之意志，勿加违拗。凡诸行事，宜以正人为楷范。读经书，学文字，明其义理。深信业报因果。对纯不善品，应有所忌惮。助汝亲友及邻里，不为损恼。品性端正，心存忠直。酒食有节，知耻存礼。依期偿还债务。勿用伪度量衡器。非受命或委托之事，不应干预。有所筹谋，应有主见，勿听妇之言。若值是非难决之事，宜凭地神护法为证而为发誓。诸如是等，均仿照〔佛教之〕十善法，在机雪雄热（313）制定藏律二十条，王臣等均加盖印信，则行颁布，使全藏区如日光普照焉。 如是颁行，王臣民乐。佛教光显，邦政大张。 依教立法，庶民咸遵。神为人主，普天同泰。 民强马速，福报齐天。心向佛教，未现两安。 息免争诤，咸识父母。普学文字，宏扬佛教。 除祛恶友，护十善宝，尊为顶宝，照耀福日。 皆为化身，无徭赋役。上天空界，现八福辋， 下界大地，开八瓣莲，中央山谷，具八吉祥。 花草树木，遍欢喜园，一切羽禽，歌声啼亮。 山河大地，六种震动，诸天神众，雨妙曼花。 札拉花园，吉祥欢喜（314），胡桃树下，浓荫之中， 最大法王，升登宝座，智勇机变，诸臣围绕， 吐蕃庶民，环拱外周。虹霓为幕，具诸色彩， 空张如盖，旋罩王座。葡萄蔗糖，诸精美食， 具足百味，并诸珍肴，蒙王赐食，诸眷皆足。 最大法王，解闷娱乐，令戴面具，歌舞跳跃， 或饰犛牛，或狮或虎，鼓舞慢舞，依次献技。 奏大天鼓，弹奏琵琶，还击铙钹，管弦诸乐。 焚阿伽陀，旃檀妙香，芬芳馥郁，香风缭绕。 张悬幡盖，琉璃瓔珞，诸色绫幔，挂满天空。 如意美妙，十六少女，装饰巧丽，持诸鲜花。 酣歌曼舞，尽情欢娱。欢庆安乐，法律颁行， 藏族人民，驰马竞赛，每株树梢，各悬绫旗， 至上法鼓，竭力密敲。契合十善，建立法律， 契合五欲，增益受用。此有雪邦，方域之内， 十善律法，光如日月，遍照雪岭，吐蕃境上。” 大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律品第十章竟。
第十一章
自天竺及尼婆罗迎请法王本尊佛像（315）
复次，化身大王心自思维，我为于此有雪边地利益众生，应当修造一本尊佛像。其质若用金银等宝为之，则未来际，众生福薄，恐至劫末有毁坏之虞。用土石为之，质又下劣。用木料为之，易于碎裂。我兹修造本尊圣像，究以何质为佳。思索不获，启请于圣者（316）之前。天方黎明。如来菩萨，声闻圣众，并天神天女等，如云会集，来于对面空中。圣文殊菩萨及圣普贤菩萨二者，手执宝瓶，充满甘露，为王准项，并赐沐浴。请佛为赐加持话菩萨等为颂吉祥颂赞，诸天神天女，由云隙中，显露半身奏诸天伎乐，并雨妙花。顷刻之间，自王身中，放诸光明，使边地雪域，悉为光明所覆照，随类示现变化之身。以各各身，利益有情，令此边土，顿成宝洲。尔时天众同声对王而作是言：
“具菩提心化身王，普利黎庶汝人主， 若以诚敬迎本尊，作为培积福德处。 在彼天竺之南邦，名僧伽罗海岸边， 自成喀萨巴像后，大象所卧沙地下。 由彼蛇心旃檀木，自然生成观世有， 甚为希有宝在此，其像则为王本尊。” 如是说已，诸相即隐。尔时王心思维，若迎本尊身像，似非凡人所能胜任。将遣一化身往迎之。于刹那顷，由王眉间白毫光，变化成一比丘，名阿羯热摩地尸罗。头上现有无量光如来像。变化既成，遂遣其