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上师法王如意宝规定，凡想长住五明佛学院的人，必须具备三个条件：1、戒律清净；2、团结和合；3、精进闻思修行。戒律清净被放在了首位，由此也可见戒律对修行的重要性。在学院里，凡已破了三乘根本戒的，不管是活佛、堪布，还是刚入院的小喇嘛，一律摒除出僧团，乃至今后学院里的讲法、法会等都已无资格参加。在戒律清净的基础上，再要求四众弟子团结和合，凡有打架、吵闹或相互有矛盾导致互不说话，必须在当夜之前相互道歉、忏悔，消除芥蒂，否则也将被开除。在小乘戒律中，最严重的罪业莫过于五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），其中最严重的即是破和合僧，因为僧众不和合，释迦牟尼佛的教法就无从建立。这两条已保证了学法的顺缘，在这良好戒律的基础上，再精进闻思修，佛法的功德就会迅速生起。这也是法王的根本上师托嘎如意宝当年对弟子所作出的严格规定。
不少初学者都自以为很贫穷，福报浅薄，故无法供养上师三宝。若将每天守持净戒的功德，供养上师三宝，这是任何财富都无法相比的上品供养，且是最了义的供养，佛在经续中所赞叹的上品供养就是守持净戒，如理如法地修持，忏罪积资。
第二节．分说持戒的功德
四、 一．受持小乘戒的功德
《比丘亲爱经》中云：“戒律是最殊胜的安乐，戒律是解脱之道，戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”如果一个人对轮回、对世间八法还有贪恋与执著，那么他就不会得到真正的安乐，反之，对世间法产生了坚定不退的出离心，对解脱产生了向往之心而守持净戒，就会得到三宝的加持，从而生起真正殊胜圆满的安乐，故说只有戒律才是最殊胜的安乐。
又云：“清净受戒人，形色极殊妙，安住戒律中，诚信诸学处，此人一日中，积福无限量，终将获佛果。”意即受持净戒的人将获得端严的色身，且一个常常安住于戒律中、对戒律学处生起不退信心的人，在短短一日中所积累的福报也是无量无边，并且由此而终将得到无上佛果。
《声闻地论》中列出了守持别解脱戒的十种功德：
1．“没有后悔，以此为前行，可逐渐得到解脱。”
2．“临终无后悔。”因一生持戒修行，没有空耗暇满人生，以此善根将获得安乐，故无后悔，犹如病人远离病痛一般，安详地离开人世。
3．“十方名闻普扬。”无论出家在家，只要真正持戒修法，则以其恬静的神态，不与世争的超脱与令人肃然起敬的威仪，自然获得众人的生信、恭敬，与十方天神、护法的赞颂。
4．“寤寐安乐。”受持净戒，即使在梦中也不会造业，非常安乐，无恶梦。因其具足出离心，且得到了三宝的加持，有如得到无上如意宝一样
5．“睡眠时得护法神护佑。”人在睡觉时毫无自我保护的能力，以持净戒之力，可感得护法神的冥冥护佑。
6．“远离怖畏。”在中有、后世不会有堕入恶趣的怖畏，眷属（弟子们）也很调顺，不会制造违缘。
7．“怨敌非但不加损害，反而予以利益。”若受持净戒，则以前在家时的怨敌也会受其清净持戒的形象与功德的感化，加之三宝护法神的加持，而消去宿怨，转为恭敬、供养。
8．“恶性非人非但不加损害，反而予以利益。”此类例子在经典中处处可见。
9．“易得资生之具，众人恭敬。”持戒之人，办道所必需之资生之具极易获得，并普获众人恭敬。
10．“一切善愿皆得满足。”一切世出世间的善愿，如出离心、悲心、信心等都可依此圆满实现。
守持戒律必须以深信因果和发起出离心为基础，因为世俗中因果不虚，一个不信因果、没有出离心的人是不可能得到别解脱戒的戒体的，也不可能去主动严谨持戒。一般的人、居士、出家僧人、转轮圣王、上师、声闻、独觉、菩萨、佛都是从清净持戒的基础上产生的。我们从数量、比喻、因缘这三个方面观察，能得到暇满难得的人身实在不易，这人身即是以往昔清净受持五戒为近取因，加以上供下施积累福报而感得的善果；居士和出家僧人更是以前曾受持相应戒律的结果；转轮圣王的福报也是从努力守持五戒，行持十善中得来的；一个合格的上师，必已在多生累劫中受持了净戒，并且今生又首先须以守持清净戒律作为弟子的表率；声闻、独觉、菩萨、佛的无量功德自然也是从戒律中产生的。
《毗奈耶经》、《花鬘论》（汉译名为《根本说一切有部毗奈耶颂》）中都赞叹了持戒的功德。《花鬘论》中说：
可赞财圆满，能生胜梵宫，
三摩地涅槃，并由于戒得。
意即守持清净戒律的人可以圆满获得圣者七财（信、戒、惭、愧、闻、舍、慧），在相续中生起梵天一样的安乐，这时三摩地（定）和涅槃就如同已在自己前面，能很容易获得。
五、 二．受持大乘戒的功德
1、 ⒈菩提心为大乘佛法的不共基础
出离心是三乘佛法的共同基础，而菩提心是大乘佛法（包含密乘）的不共同基础。阿底峡尊者云：大小乘的根本差别，在于是否发起了菩提心。由此可知发菩提心和守持菩萨戒是大乘修法的核心，是从一开始发心乃至成佛间都不能缺少的主要因素。
作为一个修学大乘显宗或密宗的人，应该观察一下自相续中有没有相似及真正的菩提心？若无则肯定不是大乘的修行者，我们知道真正发菩提心远非仅做个好人、做些好事那么简单，但相似的菩提心却是很容易生起。还应观察一下自相续，是否通晓菩萨戒的学处？得到菩萨戒体应如何去行持？有多少学处？破此戒过患有多少？若连这些基础的常识还不了知，还自以为是菩萨，有了菩提心，或自以为有清净的菩萨戒体，终是自欺欺人而已。
若自相续中无相似及真正的菩提心，而仅仅守持菩萨戒的学处是不够的，不完善的，故应在大乘善知识前，如理如法地依靠阿阇黎和仪轨的加持，再加上自己的因缘力，发起相似或真实的菩提心，而守持菩萨戒。
发菩提心守持菩萨戒的功德是无量的、不可思议的，这在大乘显密经续中都有详细的宣说。佛在《华严经》中说，发菩提心、守持菩萨戒就如同太阳一样，所发出的炽燃光芒能遣除自他黑暗的所知障；又如同清凉的月光一样，能遣除热恼的烦恼障，进而成就佛果。
《华严经》中弥勒菩萨给善财童子开示的教言中，对发菩提心持菩萨戒有一个非常精当的比喻：一个非常贫穷的盲人无依无靠，过着很凄惨的生活，一天，在他藉以谋生延命的垃圾堆中，意外地找到了一个如意宝，因为如意宝能赐予一切所需的衣食用具，以及金银财宝，因此后半辈子已完全有了依靠，其惊喜之情自然溢于言表。在此，穷人比喻无福报的凡夫，目盲表示无出世之胜观智慧，垃圾堆表示由不净之业障和烦恼所构成之身体，如意宝比喻菩提心。寂天菩萨在《入行论》中将此段经文归纳成了以下偈子：
犹如目盲人，垃圾中获宝，
如是我何幸，生此菩提心。
我们前世未广积善根，故今生业障深重，无胜观的智慧而无法证悟成就，还为五毒烦恼所役使，非常可怜，然而在偶然的机会中，依止上师三宝，自己的愿力信心和上师的大悲加持相结合，就产生了相似甚至真正的菩提心，这确实是千载难逢的，对此，大家都应生起欢喜心。
关于菩提心和菩萨戒的异同，将在第三部分中阐明。
2、 ⒉守持菩萨戒的功德
《海意菩萨所问净印法门经》中说：“佛告海意，若菩萨虽处诸趣，无所妄希，善护戒行，能降五蕴魔；若无我见无依止，善护戒行，能降烦恼魔；若以净戒令诸众生出离老死，自护戒行，能降死魔；令一切毁禁众生皆悉忏悔，安住圣净戒中，自护戒行，能降天魔。”无论出家在家修行人在皈依三宝之后，只要如理如法地守护身、语、意三门，守持净戒，平时经常祈祷上师三宝，一定可以逐渐降伏四魔。
佛在《月灯三昧经》中说：“若具足身戒，于一切法得无碍智；若成就口戒，得佛六十种无碍清净美妙音声；若具足意戒；得一切佛法；一切神通；不动解脱。”如果我们能谨慎守护我们的三门，即身不造杀盗淫等恶业，语不造妄语等恶业，心中不生烦恼，对众生也有悲心，恭敬心，无论身处何处、何时，功德都会增长，有如上弦月一般。这并不需要很高的见解、甚深的行持，或已是圣者，只要持戒清净，严加守护三门作业，就可得到诸佛菩萨一样如海般浩瀚的功德。
《大涅槃经》说：“戒律是一切善法的阶梯；犹如树木等依于大地，戒律是一切善法的基础；犹如入海取宝商队中的商主，戒律是一切善法的前导。”可见积累福慧二资粮、忏悔业障等诸多方便虽然殊胜，但都必须建立在戒律之上。
《入行论》第一品和第三品中讲到，在发了菩提心和守持菩萨戒之后，即使终日睡觉、懈怠，各种福德也会增长、成就，并且还以点金剂、珍宝、果树、勇士、劫末火等为喻赞叹了菩提心的功德。
佛在《梵网经》中说：
一切有心者，皆应摄佛戒，
众生受佛戒，即入诸佛位，
位同大觉已，真是诸佛子。
其大意为，只要众生发菩提心守持菩萨戒，一定会得到究竟菩提，且他们在刚得到菩萨戒时，其果位就等同于大觉的佛陀，只是有未圆满与圆满之区别，因已真正得到了与佛无二的戒体，故云其所守的是佛戒，功德不可思议。
佛在《华严经》中说，守持了菩萨戒就象打开了佛法和财富的无尽宝藏，能够遣除贫穷、违缘，直至满足其成佛的心愿。
在《戒香经》中，佛对阿难尊者说：“世有众香，唯随风所闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，咸皆称赞，诸魔远离。”
在《瑜伽师地论》的“菩萨地·菩萨戒品”中说，守持菩萨戒，除了定获究竟的佛果之外，还可以获得五种殊胜之利益：第一、常得十方诸佛护念；第二、寿终之时住于大欢喜中，如守持清净菩萨戒者，临终时会产生大欢喜心，如一个囚犯即将被释放，病人遣除重病一样，将脱离有漏不净肉身，解脱六道轮回而往生净土；第三、受戒以后，凡所生处常与诸大菩萨为道友，为善知识，这对我们遣除修法违缘，弘法利生有极大帮助；第四、在今生中成就无量功德，圆满持戒度，如发心利众，持清净菩萨戒，并广行六度万行，今生即可得到圣位，圆满持戒度而得到二地之果位，因为在五道十地中，二地以上才圆满持戒度；第五、在后世当中，常能成就自性净戒等。
六、 三．受持密乘戒（三昧耶）的功德
3、 ⒈释词
藏文中三昧耶是“达木策”，意为“圣、烧”。“圣”意为守持三昧耶戒今生就能得到圣者们的加持、摄受，得到普贤如来的圣果；“烧”意为得到了灌顶，守持清净三昧耶戒后，所有的违缘、痛苦、魔障及相续中的业障，如同烈火烧柴草一样，都能烧尽。《金刚续》中说：“诸圣者观想降下加持，受三昧耶的人受到加持后，并如理受持，则一切违品都将烧毁、净除。”
无论祈祷金刚上师、诵咒或是修持本尊，都没有超出三昧耶戒的范畴，因此不能简单地认为三昧耶只是一个孤立的修法，正如无垢光尊者在《实相宝藏论》中指出，无论从哪一个角度来看，所有的大圆满的修法都已包括在了三昧耶戒范围之内。
4、 ⒉受持三昧耶的功德
全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中宣说了三昧耶的功德。全知麦彭仁波切是真实文殊师利在末法时代的幻化，从小就显现了无上大圆满的智慧，与其余的大成就者不同。我们的本师释迦牟尼佛和很多的高僧大德如米拉日巴、萨迦班智达、宗喀巴大师、无垢光尊者以及印度的二圣六庄严等，他们显现的都是首先经过很长时间的苦行，清净业障和积累资粮，然后�