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时间和月相
那位阿瓦杜塔继续说：“月亮看上去时圆时缺，但月亮本身并没变化。同样，从出生到死亡，物质生活的各个阶段只是躯体的自然变化，根本与灵魂无关。月相或躯体的种种变化，都是时间悄然流逝的结果。”
评注：月亮看起来像是从一弯新月到满月，到残月，最后消失。但我们应该明白：月光是阳光照在月亮上反射出的光线，我们看到的各种月相只是不同的反射结果，月亮本身并没有增减。同样，经历出生、成长、维持、繁殖、衰老、死亡这六种变化的，是物质躯体而不是永恒的灵魂。就像《巴嘎瓦德·歌伊塔》（Bhagavad…gét？，《博伽梵歌》）第2章的第20节诗确认的那样：灵魂既不经历出生，也不存在死亡的问题（na j？yate na mriyate v？ kad？cit）。物质躯体无疑是至尊主外在能量既短暂又变化无常的展示。
太阳的启示
那位阿瓦杜塔接着说：“太阳用强光照射使水大量蒸发，日后又以雨水的形式把水归还大地。同样，圣洁的人用他的物质感官接受各种物质事物，并在合适的时间把它们送给来向他要的合适的人。因此，无论是接受还是放弃这些感官对象，都不会对他形成束缚。”
评注：有奎师那知觉的人，从不把主奎师那为拓展奎师那知觉运动而交给他的财富视为己有。主奎师那的奉献者不应该注重积累物质财产，而应该用主奎师那的财富不断拓展奎师那知觉运动。这就是太阳给我们的启发。即使各种物体上都有太阳的倒影，太阳也不会因此就是分裂的，或者与倒影融为一体。只有大脑迟钝的人才以为太阳会这样。同样，尽管灵魂进入不同的物质身体，但他还是同一个灵性的灵魂。
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第二章 愚蠢的鸽子
那位布茹阿玛纳·阿瓦杜塔（br？hma？a avadhüta），继续给雅杜·玛哈茹阿佳（Yadu Mah？r？ja）讲述自己从各种生物和自然景物那里学到的知识。他说：“人永远都不应该过分爱恋或关心任何生物或事物，否则就会像愚蠢的鸽子一样体验巨大的痛苦。
“从前，这片森林里住着一对鸽子。丈夫在树上搭了个窝，与妻子共同度过了好几年的甜蜜时光。这对鸽子全心全意操持家务，两颗心被爱情紧紧地拴在了一起。一方的一颦一笑一个瞥视，以及一举手一投足，都会使另一方陶醉不已。它们就这样深深地陷入了情网，天真地寄希望于未来。它们吃喝、坐卧、行走、交谈、嬉戏……形影不离，是林中的一对爱侣。国王啊！那雌鸽一旦想要什么，就会用甜言蜜语讨好、央求丈夫，而雄鸽就会满世界寻找妻子想要的。为了满足妻子，雄鸽忠实地做妻子要求它做的一切，无论有多困难也在所不辞。它与妻子在一起根本无法控制自己的感官。
“接着，贞节的雌鸽怀孕，并在丈夫面前产下了好几个蛋。她在自己的家里精心照看这些蛋。终于有一天，小鸽子破壳而出，带着由至尊主不可思议的能量制成的娇嫩、柔软的身躯和羽毛，来到父母面前。这对鸽子极其疼爱自己的孩子，小鸽子吱吱的叫声在它们听来是如此的甜美动听，令它们乐不可支。它们满怀爱心抚育自己的孩子，无比快乐地观察孩子张开柔软的翅膀，在窝旁蹒跚学步或跃跃欲飞的模样儿。看到孩子快乐，父母也感到快乐。它们沉浸在爱河中，完全被主维施努（Vi？？u）的假象能量迷惑住了。愚蠢的鸽子继续照顾着自己的孩子……”
直到有一天……
“一天，夫妻俩外出为孩子觅食。它们非常渴望好好地喂养自己的孩子，因此寻遍了整个森林，花了很长时间。这时，有一个穿越森林的猎人路过它们家，看到在窝边玩耍的小鸽子，于是便撒网将小鸽子一网打尽。
“雄鸽和妻子一直为抚养儿女的事操心，在森林中到处寻找食物。找到好吃的食物后，它们才双双飞回自己的家。雌鸽一看到自己的孩子困在猎人的网里，便哭叫着冲向它们，小鸽子也朝她哭叫着。雌鸽因为一直沉溺于物质情感的强大束缚中，所以此刻痛不欲生。她在至尊主假象能量的箝制下，忘我地冲向无力自卫的孩子们，立即投进了猎人的罗网。”
心如死灰
“对雄鸽来说，孩子比自己的命还宝贵，妻子则与自己如同一人，不分彼此。看到自己最心爱的孩子和妻子陷在猎人的罗网里，而自己又救不了它们，可怜的雄鸽伤心地叹息道：‘唉！这下全毁了！我无疑是个头号的大傻瓜，以致没有好好积德行善。看吧，这一生我既满足不了自己，也实现不了生活的目标。我把希望寄托在我心爱的家人身上，以此为基础去从事宗教、经济活动，进行感官享乐。这一切现在全毁了，而我却无计可施。妻子和我原是理想的一对，她一直对我忠贞不渝，言听计从。事实上，她把我当作神一样来崇拜。但现在，她一看孩子没了便离我而去，要与我们纯洁的孩子一起进天堂。我现在只是个孤独的可怜虫。妻子死了，孩子死了，我还有什么理由活下去？与家人的分离令我心碎，活着只有痛苦。’
“可怜的雄鸽目不转睛地盯着濒于死亡的妻子和孩子，看着它们在网里可怜地作垂死挣扎，心中茫然若失，结果自己也掉进了猎人的罗网。那残忍的猎人把这一家大小一网打尽后，满意地动身回家去了。”
人生的价值
“因此，就像这只试图在尘世的异性交往中找到快乐的雄鸽一样，过分依恋家庭生活只会使人心神不安。整天忙着维持家庭生活的人像守财奴一样，注定会与家人一起承受巨大的痛苦。解脱的大门向获得人体的生物敞开着，但如果他作为人却像这只愚蠢的鸽子一样，仅仅把时间花在家庭生活上，那他就是一个攀上高处随即跌倒并坠落下来的人。”
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第三章 超脱便快乐
那位圣洁的布茹阿玛纳（br？hma？a，婆罗门）说道：“国王啊！有物质躯体的生物，无论是在天堂还是在地狱都必会经历痛苦；同样，即使不寻找，也必然会体验到快乐。因此，有长远眼光的明智之人，不会为得到这种物质快乐而去做任何努力。
“严肃认真的超然主义者应该以蟒蛇为榜样，不为获取物质去努力，只吃那些主动来到自己面前的食物，以维持生命；根本不管这些食物好吃与否、量多量少。即使有好几天见不到食物，圣洁的人也不应该去觅食。他应该明白，由于至尊主的安排，他必须禁食。以蟒蛇为榜样，圣洁的人应该保持平静和耐心，不应该从事物质活动，不应该为维持生命花费过多的精力。即便精力充沛，也不应该从事物质活动，相反应该始终注重获得真正的自身利益。”
评注：超然主义者知道至尊主在各方面都关照、保护自己，所以从不为维持生命而花费精力。如果因神的安排，人必须经历物质的艰难困苦，那他就应该想：“我现在正因以往的罪行在受惩罚。”但是，我们不应该错误地以为：生活的目的就是像蟒蛇一样躺在地上，或者进行忍饥挨饿的表演。我们说向蟒蛇学习，并不是指干脆不活动，而是指：应该为取得灵性进步去活动，不应该为物质的感官享乐去活动。根本不活动的人肯定是处在愚昧的状态中，而愚昧的人永远不可能知道，自己真正的身份是人格首神的永恒仆人。
超然主义者渴望为至尊主做服务，因此万分感激至尊主为他提供做奉爱服务的物质上的便利条件。单单消极避世是灵性觉悟不成熟的表现，称为法勒古·外茹阿给亚（phalgu…vair？gya）。我们必须提高自己的灵性觉悟，达到“能利用一切来为主奎师那（K？？？a）服务，”的阶段。这个阶段称为伊乌克塔·外茹阿给亚（yukta…vair？gya）。全力以赴传播奎师那知觉的奉献者，自然会得到维持生命所需要的一切。
大海般深不可测
那位阿瓦杜塔（avadhüta）继续说道：“从外在看，圣洁的人幸福快乐，待人接物令人愉快。从内在说，他最有思想，内心极其严肃、认真。正因为他具有高深莫测、无止境的超然觉悟，所以他永远不受干扰，任何时候都平静得像深不可测、不可战胜的汪洋大海一样。河水在雨季时上涨涌进大海，在旱季时变浅，甚至干涸，但海水既不会在雨季上涨，也不会在炎热的旱季干涸。同样，圣洁的奉献者，把为至尊人格首神服务作为他人生的目标。所以，尽管靠神的恩典，这样的奉献者有时得到很多物质财富，有时却一贫如洗，但他既不会因富裕而欣喜，也不会因贫穷而忧郁。”
愚蠢的飞蛾
“相反，控制不了自己感官的人，一见到由至尊主的假象能量制造的女人形象，就会立刻受吸引。可怜的是：女人一旦对他甜言蜜语，向他卖弄风情地微笑并性感地扭动身躯，他就立即上钩，盲目地坠入物质存在的黑暗中。这就像飞蛾被火吸引变得疯狂，因而盲目地扑向火焰一样。毫无分辨力的愚蠢之人，一看到用黄金首饰、漂亮衣服和其它装饰品把自己打扮得美艳动人的淫荡女人，就会情欲勃发。急于满足感官的欲望使他丧失理智，恰似飞蛾扑进燃烧着的大火一样自取灭亡。”
评注：女人确实能用所有的物质感官来吸引男人。看到女人的身体，闻到女人的芳香，听到女人的声音，触摸、领略到女人的身体，都能激起男人的色欲。然而，这种以物质的性吸引为基础的愚昧型关系，是从“看”开始的。因此，最容易使人丧失理智的是茹帕（rüpa）——形象。现代社会中泛滥成灾的色情业就利用这一事实，使不幸的男男女女深受其害。飞蛾扑火自取灭亡的例子正适用于这种情况，因为放纵自己沉溺在短暂的性享乐中的人，必定会失去理解力，不可能了解无生命的物质背后那灵性的真实存在。性放纵使好色的人变得愚蠢、盲目，使他的灵魂迷失在感官享乐的火焰中。
只有靠认真地吟诵、吟唱至尊主的圣名，才能逐免这一灾难的发生。哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞 哈瑞。为了把人们从物质生活的地牢中解救出来，柴坦尼亚·玛哈帕布（Caitanya Mah？prabhu），以及像施瑞拉·帕布帕德（？rila Prabhup？da）这样经祂授权了的代表，开创了吟诵、吟唱主的圣名的运动，我们都应该好好利用这个机会。
向蜜蜂学习
那位布茹阿玛纳·阿瓦杜塔接着说：“圣洁的人应该接受只够维持自己生命的食物。他应该挨家挨户地乞讨，从每一家接受一点点食物。蜜蜂就是这样做的。蜜蜂从所有的花朵中采集花蜜，无论花是大是小。同样，聪明人应该从所有的宗教经典中吸取精华。”
评注：人类社会中最早、最原本的知识叫做韦达（Veda），而这知识的精华部分是奎师那知觉。正如奎师那在《巴嘎瓦德·歌伊塔》（Bhagavad…gét？；《博伽梵歌》）第15章的第15节诗中声明的：“研习韦达经的目的是要了解我（vedai？ ca sarvair aham vedyaù）。”聪明人应该像蜜蜂在花丛中采集花蜜那样，从所有的知识中吸取精华。蜜蜂不会浪费它的时间去试图带走整个花丛或花园，而是采集花的精华部分——花蜜。与蜜蜂形成鲜明对照的是毛驴，它整天驮着对它来说根本没用的沉重的书本。我们与其像毛驴一样行事，不如学习蜜蜂，只吸取能引导我们走向极乐、全知、永恒生活的知识精华。
如今的宗教尽管宗派林立，但对至尊真理都没有一个科学的认识。我们相信：那些教条、自以为是而又持宗派观点的狂热之徒，肯定能从蜜蜂的例子中学到一些知识。
那位布茹阿玛纳继续说道：“圣洁的人不应该想‘我要把这些食物留到今天晚上吃，把那些食物存起来明天吃’。换句话说，圣洁的人不应该把要来的食物存起来。相反，他应该把自己的手当盘子，只吃手里能盛得下的食物。他存储食物的唯一容器应该是他的肚子，而容易吃进肚子里的食物就是他的存货。我们不应该学习蜜蜂的贪得无厌，它总渴望储藏越来越多的蜂蜜。圣洁的乞讨者甚至不应该把食物留到同一天的晚些时候吃，或者留到第二天吃。他如果违背这条训示，像蜜蜂一样囤积越来越多的美味食物，那么在储存的食物变坏的同时，他自己也会堕落。”
评注：蜜蜂分两种：一种从花朵中采集花蜜，一种在蜂巢中酿蜜。那位布茹阿玛