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师为其授记，成灵峰四世天台宗传人。
后来，大师求学于灵鹫大和尚门下，参“念佛是谁”的话头，操持严密，四个月后即开悟。大师契悟道：“我梦觉醒了！”。自此，应机施教、辩才无碍。灵鹫和尚见其成器，欲传他法嗣，但大师不受，而往真寂寺闭关。其间大师博览藏经，每晚持念“阿弥陀佛”圣号。闭关三年后，应真寂寺僧众所请，开讲《法华经》。因大师讲法深入浅出、口若悬河，所以听众日多，化缘日盛。己亥年春，大师前往阿育王寺，瞻礼佛舍利，先后五次燃指供佛，并发四十八大愿，因其心诚愿大，而感舍利放光。每年于佛涅槃日，讲演《佛遗教经》及《佛说阿弥陀经》，开示“是心是佛”的佛法奥义，发大悲心作《劝发菩提心文》，激励众生发愿往生极乐世界。因其教化三根普摄，法化洋溢，所以江、浙一带四众弟子，倾心归仰。
后来，大师隐居于杭州仙林寺，足不出户，力修净业。结期开念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励。由此人称大师为“永明延寿大师再来”。因随其修念佛，而得度者甚多。每每遇到文人才子，大师总是谆谆教诲：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世俗的文学乖巧，稍一错过，便人身难得，六道轮回，再想出头，太难呀！”
雍正十一年，于佛成道日这一天，大师告众弟子：“我将于明年四月十四日往生。”从此，掩关闭户，昼夜持念佛号，直到第二年四月二日出关。到四月十二日这天，大师再告众弟子：“我十天前见西方极乐世界三圣降临虚空，现在我就与大家告别而往生西方极乐世界了。”随后，大师便交待寺院事务，遍辞杭城的护法居士们。侍者请大师书偈，大师写道：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。
心随诸佛往生去，无去来中是宛然。”
写完说：“我十四日决定往生，你们为我集体念佛。”十三日，大师即断食，闭目威坐，五更时沐浴更衣，面西趺坐。已时，聚集众弟子涕泪膜拜说：“愿大师住世度人！”此时大师睁眼道：“我去了再来，生死事大，你们要各自净心念佛。”说罢便合掌称颂佛号而寂。省庵大师一生有：《劝发菩提心文》、《净土诗》、《西方发愿文注》、《续往生传》等著书流布于世。
十四祖彻悟大师
彻悟大师（1741—1810），又称际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东。京东丰润县人。俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍无不采览。二十二岁，因大病而深悟幻身无常，即发出世志。待病愈后，大师到房山县投三圣庵荣池和尚剃度。第二年，到岫云寺投恒实律师受具足戒。再年，大师闻听香界寺隆一法师开演《圆觉经》，于是前往与会。由于大师善于研究诘问，精进探求奥义，很快便悟解了《圆觉经》的大旨。接着，大师又依增寿寺的慧岸法师，听其讲解“法相宗”，妙得其要。以后，大师游历至心华寺，于遍空法师座下听《法华》、《楞严》、《金刚》等经，圆解顿开。对于法性宗、法相宗以及“三观、十乘”的旨义，全然通达。
乾隆三十三年冬，参学于广通粹如纯禅师，因明心见性，师徒心心相印，于是得禅师传嗣，成为临济宗三十六世祖、磐石第七世祖。三十八年，粹如纯禅师迁至万寿寺，于是大师接位，主持广通寺，率众参禅，策励后学，津津不倦，十四年如一日。声驰南北，宗风大振。
大师身为禅师，每每忆起永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚且归心净土，日课十万弥陀圣号，发愿往生期极乐净土，更况今世末法时代，尤其应当尊承古德，归心净土……于是，大师开始专弘专修净土法门。
大师修行精严，每日只限一支香烧过的时间来会晤客人，其它时间都用于礼佛、持念佛号。乾隆五十七年，大师迁往觉生寺。做住持的八年间，百废尽举。于净业堂外，另立“涅槃”、“安养”、“学士”三堂，为的是老病者能有所依托，而初学者又便于诵习。大师于禅、净二宗的宗旨，都深得其奥，同时严以律己，望人甚为殷切。每凡大师开导说法，犹如瓶泻云兴。由于能够与众一起精修，所以莲宗之风大扇，远近僧众都归心敬仰于他。堪为当时净土法门的第一人。
嘉庆五年，大师退居红螺山的资福寺，本来打算独自净修以至往生，怎耐信众因依恋追随而来，而大师为法为人，心终无厌，于是容留大众，蔚然开辟了又一方道场。平时，担柴运水、泥壁补屋、一饮一食……大师都要与众一样来做，十几年不变。
嘉庆十五年二月，大师携弟到万寿寺，为老师粹如纯师扫塔。这时大师向诸山的护法弟子们告别并嘱咐说：“虚幻的世缘不会长久，人身世态无常。人要是虚度一生就太可惜了，所以希望各位都能努力念佛，有朝一日好在极乐净土再相见！”三月份，大师回到红螺山，让大家为其荼毗（火化）做准备。十月十七日，大师召集众弟子，托付寺院的事务，命弟子松泉法师接班，成为领众的主持。并告再次诫大家：“念佛法门，三根普被，无机不收。我数年来，与众苦心建此道场，本为接待十方同道，一同修持净业。凡我所立的规矩模范，要永远遵守，不得改弦易辙，这样才不负老僧我与大家的一片苦心。”
临示寂的半个月前，大师觉得身有微病，于是命大众为其助念佛号，这时只见虚空中幢幡无数，自西而来。大师告别众弟子说：“净土相现在眼前，我将往生西方极乐世界了。”众弟子都劝大师能再住世一段时间，而大师说：“人生百年，如同客寄他乡，最终还是要有所归呀！我能得到至臻圆满的极乐圣境，你们应当为师傅我高兴才是，为何还要苦苦挽留呢。”十二月十六日，大师命监院师贯一，设“涅槃斋”。十七日申时，大师告众弟子说：“我昨天已然见到了文殊、观音、势至三位大菩萨了，今天又承蒙阿弥陀佛来亲自垂手接引，所以我今天就往生了。”此时，在场大众称佛号，更励更响。大师面西端坐，合掌说道：“称一声洪名，见一分相好。”说着手结弥陀印，安详而逝。在场大众闻到异香浮于空中。大师遗体供奉七日，依然面貌如生，慈和丰满。而且头发由白变黑，光润异常。第二个七日，奉大师身体入龛，第三个七日荼毗，获得舍利子百余粒。遵其遗嘱，奉请灵骨葬于普同塔内。
大师生于乾隆六年十月十四日未时，终于嘉庆十五年十二月七日申时，世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三。著作有：《示禅教律》、《念佛伽陀》等流行于世。十五祖印光大师
十五祖印光大师
印光大师（1861—1941），名圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西邰阳人，俗姓赵。幼年随兄读儒书，颇以儒家圣学为己任，赞同韩愈、欧阳修等人反对佛教的主张。后来，病困数年，才开始觉悟以前的不是，顿然洗心革面。二十一岁时，到终南山南五台莲华洞寺，投道纯和尚剃度出家。第二年，于陕西兴安县双溪寺依海定律师座下受具足戒。
大师生下来仅六个月便得眼病，几近双目失明，后来虽然痊愈，但眼力已受损，眼睛稍有发红，即不能看东西。受具足戒时，因为大师善书写，所以凡是戒期中所需要写的法项事宜、悉令等，都由大师代作。由于写字过多，眼睛发红就象灌满了血。幸好，大师早先于湖北莲华寺充当照客时，帮着晾晒过经书，所以得以阅读了残本的《龙舒净土文》，从而知道了念佛往生净土的法门，乃是了生脱死的要道。因此，对于眼病，大师感悟到了身为苦本的道理。在休闲的时候，大师便专念佛号。夜里大家都睡了，大师却爬坐起来开始念佛。即使是写字的时候，大师也是心不离佛，所以，虽然因眼病导致书写困难，但仍然能勉强支持，等到写完，眼睛也痊愈了。由此，大师深刻理解了念佛功德的不可思议。大师一生能自行化他，专一于净土，以净土为归，也就是从这件事后才开始的。
大师修持净土法门，长时间以来不能达到一心不乱，这时听闻红螺山资福寺为专修净土的道场，于是在自己二十六岁的时候，辞别老师而前往资福寺。这一年的十月，大师入堂念佛，由于感受到祖师们的遗泽，所以净业大进。第二年正月，大师告暂假，去朝拜五台山。回来后仍回到了资福寺，历任上客堂、香灯、寮元等职务。三年之中，大师除了念佛正行以外，还研读了大乘经典，由于深入经藏而妙契了佛心，所以径路修行，达到了理事无碍水平。
三十岁时，大师来到北京的龙泉寺任行堂之职，三十一岁时住持圆广寺。二年后，普陀山法雨寺化闻老和尚进都城北京来请经藏。虽然检阅、料理等事繁杂而少人手相助，但大家都看到了大师做起事来严谨、精进，所以把大师进荐给化闻老法师，老法师也以为大师道行超卓，所以在南归普陀山的时候，请大师随他伴行，并把大师安排住在寺中的藏经楼上。寺里的僧众看到大师励志精修，都深为钦佩，而大师自己却安然不自满足。
光绪二十三年夏，寺里僧众们一再坚请大师讲经，推辞不过，于是大师便为大家讲解《弥陀便蒙钞》一卷。讲完即于珠宝殿侧闭关，历经两期六年，从而学行倍进。出关后，由了余和尚与真达等僧，特意创建“莲蓬”供养，大师与谛闲大师（清末四大高僧之一）先后在此居住。不久又被迎请回法雨寺。光绪三十年，因为谛闲长老为温州头陀寺请藏，所以又请大师一同入京都，帮助料理一切事项。请经南回后，大师仍住法雨寺经楼中。
大师出家三十余年，始终韬光养晦，不露锋芒，也不喜与人往来，更不愿人知其名字，只期昼夜念佛，早证念佛三昧。然鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。民国元年（1912），大师时年五十二岁，高鹤年居士取大师的文章数篇，刊载在《上海佛学丛报》上，署名“常惭愧僧”。人们虽然不知为谁，但其文字般若已足以引发了读者大众的善根。从此，大师便名震遐迩。当时，有徐蔚如、周孟由等诸居士，见大师文章后盛赞：“大法陵夷，于今为报，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是，民国六年再搜得大师的文章二十余篇，刊印在北京的佛教刊物上，题名为《印光法师文钞》。民国八年再次搜得大师的文稿，于是又印成续编，并与《文钞》一起合并印出。从此以后，不断有商务印书馆、扬州藏经院、中华书局等印行大师的《文钞》，同时又不断增补大师的文章。
大师的《文钞》文以载道，流通广布，而大师本人的道化，也是滂浃于海内外。如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、及《与大兴善寺体安和尚书》等，字字归宗，上符佛旨、下契生心，充分发挥了禅、净二宗的奥妙，抉择其间难易，发挥前人未发之处，但又无一语无来历，深入显出、妙契时机，诚为末法中应病良药。大师深知末法众生慧浅福薄，所以不仅阐明佛理精邃，而且倡导即格致诚正、修齐治平、五伦八德等以及儒家经世之道。但这一切都不背于净业三福，并每每发挥尽致。由于文义典雅，所以“纸贵洛阳”，人争请读。由此而仰慕大师道德，渴望列于门墙的善男信女也日益众多。或是航海爬山而请求摄受；或是鸿来雁往而乞赐法名……如此二十余年来，皈依大师的座上人，实在不可以数计。大师一生依教奉行，吃素念佛，精修净业，得其教化而念佛得以往生的善士信女，也是难以枚举。大师独以文字来摄化众生，利益世间，实为不可思议！
大师俭以自奉，厚以待人，凡善男信女供养敬物，全都代人广种福田，或是用于流通经籍，或是救济处于战乱中的饥贫百姓，权衡重轻缓紧，稳善措施。为了结合时代特点，大师创建“弘化社”，二十余年，不仅流布佛教诸书，而且更广印如《了凡四训》、《安士全》等资粮读物，不下四五百万部，佛像也在百万余张，法化之宏，前未能比。不仅如此，为佛法常住，大师先后领导修缮了普陀、清凉、峨眉、九华等四大名山的山志。又于江苏吴县修复灵岩山，使之成为近代我国净土宗第一大道场。在民国时期，对于政府的“废庙兴学”运动，据理力争，为许多庙产得以保留做出了世大的贡献。
大师耳提面授，开导学人，句句发自肺腑，字字不离因果、不涉虚文。出于大悲心切，凡受教化者，即使禅宿儒魁或达官显宦，如有不是，大师也敢于呵斥，绝无假借。由于深感世风日下，所以大师特别提倡因果报应说，以为不如此