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要点，才是生起次第。生起次第圆满的问题太多，要细分生起次第圆满，才能入
圆满次第。初入金刚身是大乘中无上的法门。有此法，全部佛法都活动起来了。
要修俱生风心收入中脉，必须住在金刚身位上。如修大威德，必需将大威德修成，
已修成身相应，再来修中脉，将十种遍行风，收入中脉轮，解开心间脉结，即能
引起俱生界——又名法性界。修中脉要用金刚念诵。圆满次第的科目大略如下：
依正金刚身修金刚语（即金刚念诵）；依金刚语修金刚心（即譬喻光明又名
心远离）；依金刚心起幻身；依幻身修胜义光明，次起清净幻身成双运。
现见本心真面目，令彼入於乐空界。
善巧方便最增上，愿遇善慧胜者教。
此一颂为心远离。本心显现，非妄想，非睡眠，可说是阿赖耶。未修密法者，
在死有位上亦能显现，但是只有一刹那，不能自主。以修行力作到的，切实见无
分别离障碍的根本心，以乐空为体。其理由谓通达空性的，是第六意识。风心入
中脉时，第六意识正知的作用没有了，正知就依根本心为体。根本心上有空与乐，
就是二谛圆融。引生心远离的方便就是金刚念诵。
唯从最细风心中，现起幻网相好身。
余人未能知少分，愿遇善慧胜者教。
此是未清净的幻身，起於胜义光明之前。由最细根本心为增上缘，最细根本
风为亲因缘，示现相好佛境，为八地至十地的地位。其所依的基础，即是心远离。
以前的人或以初修所现影像为不净幻身或自成本尊不实相应，便自以为清净幻身。
大师依龙树教讲明，指正其错误。尤其密宗无上瑜伽，圆满次第的幻身上的问题，
别人未梦见的，大师都把他的因缘所依、作用源源本本说得极清楚。
真俱生界与幻身，平等和合健行定。
刹那证入四身地，愿遇善慧胜者教。
真俱生界就是胜义光明。「真」是「实」的意思，真俱生界，即光明三摩地，
烦恼断尽所显无始真理，属於真谛一方面。由此现起清净幻身，属於俗谛一方面。
真俱生界与清净幻身和合双运，是为有学健行定。由此断尽所知障及习气，证无
学位的法身、自性身、报身、化身。
此中最快十二年，或仅三载或三品。
速得双运最近道，愿遇善慧胜者教。
普通修密法，一生之内可以圆满。大师得文殊教授、十二年之内，即可修圆
满。因为大师的教具足扼要之点，以上师为本尊，所以成就特别快。三品的品，
是半月的意思。或者说一个上半月，一个下半月为一品，三品就是三个月。或者
说只有三个上半月，三品就是四十五日，这种成就是再快没有的了。所谓十二年，
三月或四十五日，是就已发菩提心、止观成功、胜义观成就、双运道已得的人而
言。若这些前方便未具足就是修一千二百年，也没有成就的。
总愿生死一切时，大师妙音师摄受。
诸教派中最高峰，常遇善慧胜者教。
此一颂总结。大师即是妙音化身，作善知识。诸教谓显密大小的教。上来各
颂，已将密法修行的次第摄尽。我这次来讲只举了一些名字，等於贴了广告，却
没有货，就有也不许拿出来。好在东本大师来了，他老人家修行既好，又深通五
明，功德如大海水之多。西藏人听说汉地人要迎请东本大师，都很诧异，以为汉
地人的妄想打得大大。现在东本大师不吝慈悲的来了，并且允许久住，这是各位
的福气。以后所需要的佛法，都可以从大师去求，不患没有成就。
谨据隆莲法师所藏之四三年七月佛化书局铅印初版本恭录。因年久字迹不清、反
复审校重印，共沾法雨。
贺继墉 宋海门 志言八九年十二月
释心田法师 输入
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【录自：佛法居世间】