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，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：「世尊，我观作自业受报的众生，校量
其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布
施是一，何故果报各各不同？唯愿世尊，为我说之。」
【尔时佛告地藏菩萨：吾今於忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重
，汝当谛听，吾为汝说。】
诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。
【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
地藏白佛言：「世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然－－难穷其底－－
所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。」
【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等
，】
此论能施者，是尊贵之人。
【若遇最下贫穷乃至癃残音哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
此论受施者，最下贱之人。
背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰音哑；耳聋、心痴、无目，如是种种
不完具人相者，此是悲田，种福最胜。
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，
软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以
怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施；或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是
慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，
所以其福利，如布施恒河沙佛，功德无异。
【何以故？缘是国王等，於是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此
报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
此论施果之报。
「何以故」，解释之词。缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者，发大
慈心而行布施；施心等佛，故有如此报－－百、千生中，常得七宝（指金银玛瑙
等）具足，何况衣食受用。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨
声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
夫菩提心，上供诸佛，下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸
佛而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔、佛像，
此乃出世圣迹，恭敬种善根。向圣人学习，国王一敬，上行下效，全国人民皆敬
三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办种种殊胜供养，一唱百和，其布施
功德，岂有涯际乎？
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】
善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。
【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，於十劫中，常为大梵天王。】
本来有我，回向自己；今观施法，从缘而生，根本无我，我执自然微薄，就
能回向。自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥
法界，福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落
。乃能发心修补。】
修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福。决疑经云：『造
新不如修故，作福不如避祸。』此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福
。具二福故胜。
作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸，无祸胜有福故。作福
者，仔细留意。
修补宝塔，蕴佛光明；修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干
，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。
佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，持牛杖彙鮝，礼佛。佛笑。比丘问佛。佛言
：『此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。』比丘愿见迦叶佛塔。佛令从婆罗门
索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰：『我姓迦叶，
是我迦叶塔。』诸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即说偈：『真金百
千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。』世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛
言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。』
观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福，承先启後之功。
【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】
善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，
应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。
【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国
王身。】
此论果报。
自己布施又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民升为小国王
。
【更能於塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。
】
此论回向。
修补成功之後，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回
自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法
身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证，可谓彻法底源，穷实相
理，果报无量无边矣。
【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】
此论悲田。
苦中之苦，莫如老、病、生产者；福中之福，莫如供养老、病、生产者。老
病无人奉事，等死而已；产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，
得福甚大。
佛说八福田中，看病福田是第一福田。
【若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】
若一念间，是同体慈，彼我一体故；若起第二念，即非。所以起第一念，具
足大慈心，布施医药、饮食、卧具三种，人皆需此物，使令身安心乐。
【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕
竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】
以大慈心救大苦，其福难思。百劫为净居天王（指第四禅天），二百劫为六
欲天王。具同体大慈心以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛之前，永
不堕恶道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不闻苦声。
【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。
更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当
如是学。】
布施回向之文。
佛对地藏说：未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等
心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法
性空、无我之理，从缘起而行施，施福无主，回向法界、回向佛果、回向众生；
不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空，如一杯水，投入大海，便是大海水
了。施福亦复如是－－不论多少回向法界，便是真如性海了，所以「毕竟成佛」
。尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生
，当如是学布施之法及一切法。
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，於佛法中种少善根，毛发沙尘等
许，所受福利，不可为喻。】
上来王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布
施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施为第一。
六祖大师云：『内舍贪悭，外利众生，是名布施。』以此布施一法，舍尽自
己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢！所以布施一法，能令人从生死此岸，
而直达涅盘彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法两执的人所能究竟，是以如来解
释、较量其浅深。
例如昔日达摩祖师见梁武帝，武帝即以此法自豪，对达摩曰：『朕一生造寺
斋僧，有何功德？』摩曰：『实无功德，此是人天小果，有漏之因。』帝曰：『
如何是真功德？』摩曰：『净智妙圆，体自空寂，如是功德，不於世求。』观此
则梁武帝，未谙布施的真谛，贪著人天果报。谁不知布施是到彼岸成佛之法，此
法修到圆满，其馀法法皆修到圆满，便是佛陀耶。
世尊对地藏菩萨说：若善男子、善女人初发心时，最好於佛法中，种多少善
根。「佛」是指前品，称佛名号；「法」是指此品，布施的轨则。在佛法中所种
善根，乃至如毛发、沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可
为喻的。
大论云：『虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。』
成佛之法是无量，今略说布施，此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、
一乘，皆成佛之法啊！
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形
像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。】
此教男子女人，最初种善根，向圣人种。供养圣人，一方面得福，一方面向
圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学
成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。
而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐。何故生人天道？大论云『
以人中结使薄，厌心易生，天中智慧利』，故二处最易得道。
【若能回向法界，是人福利不可为喻。】
此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益，为利益一切众生故，而行
布施。心大福大，得无漏福，则不可为喻了。
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，
发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言：「地藏，未来善
男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经
典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重、至诚赞叹，
日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无
边。」何以故？财施有限，法施无穷啊！
【若能回向法界，其福不可为喻。】
此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布
施。
【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布
施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或
劝多人同共发心，】
复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，
藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花、末香、涂香、烧香、幢□等
供养法宝，还要一瞻一礼－－礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台
；九华山天台顶，亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹大乘妙典
，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年
，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理
。「或独自发心，或劝多人，同共发心」。为修补旧经或印新经，一人发心也可
，或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经
切莫焚烧，此是法身父母，不能修补时，可建小塔而安置之，所谓经塔是也。
【如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸
小国王。】
如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越
之人，指发起印经、补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法
教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。
昔有五王往来友善，其最大者，字普安王，习菩萨行。馀四小王，常习邪行
。大王欲度，呼来殿上，七日娱乐。四王告别，大王怜愍送行。临别语小王言：
『各说所乐。』一王愿春月林木荣茂，游戏原野；一王愿常作国王，出入尊贵；
一王愿妇儿端正，极情快意；一王愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言：『此非久乐
。』四王言：『王乐云何？』大王言：『我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、
不寒不热、存亡自在，此是我乐。』四王言：『此乐何处有？』大王言：『吾